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的庐呵。
译文：
坦直的呵，南山的坡，夏禹王把它画成了田。这些高高低低的田，我们王室的子孙在耕种。我们画出疆界，清理田坎，向南一片，朝东一片。
天上起着一片的云，霏霏地下着雪，回头又下些毛毛雨。雨水是丰顺的，田土都渗透了，庄稼准定会好的。
田坎多整齐呵，黄米和高粱长得蓬蓬勃勃的。国王的稻子可以煮酒，又可以煮饭，要拿来敬神，祈求万年的长寿。
在田地当中有芦菔，在田坎埂上有黄瓜，把它们剥来淹好，敬献祖宗。求国王多福多寿，受上帝的保佑。
祭祀的时候用清酒，牵来一条红黄色的公牛敬献祖宗。我们拿着鸾刀，剥了牛的毛，取出牛的血和油。
有的是蒸，有的是烹，真是香气蓬蓬。敬神的仪式是多么堂皇呵，祖宗是多么光辉呵。我们报祭先祖，祈求多福多寿，没有尽头。
第九：《楚茨》
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。
济济跄跄，絜尔牛羊，以往尝。或剥或亨（烹），或肆或将，祝祭于祊。祀事孔明，先祖是皇。神保是飨，孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。
执爨，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶，为宾为客。献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获，神保是格。报以介福，万寿攸酢。
我孔矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。芬孝祀，神嗜饮食，卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既，永锡尔极，时万时亿。
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。
乐具入奏，以绥后禄，尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首，神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之，子子孙孙，勿替引之。
第三部分：由周代农事诗论到周代社会周代农事诗论到周代社会（4）
这首诗，在年代上比较更晚，祭神的仪节和《少牢馈食礼》相近。彼礼，郑玄云“诸侯之卿大夫祭其祖祢于庙之礼”，虽不一定就是这样，但足见其礼节之晚。主祭者的“孝孙”可能是周王，可能是哪一国的诸侯，也可能是卿大夫。在春秋末年鲁之三家已用“雍彻”，季氏已用“八佾舞于庭”，天子诸侯卿大夫的仪式并没有什么区别了。
译文：
很条畅的蒺藜，它老是在抽它的刺。
我们是干什么的呢？从古以来便耕我们的地。
我们的黄米长得好，我们的高粱长得高，
我们的仓装满了，我们的谷堆有十千。
拿来煮酒，拿来煮饭，拿来祭祖宗，拿来祭鬼神，祈求大的幸福。
大家热热闹闹的，牵起你们的羊，牵起你们的牛，去赶祭祀吧。
有些人来剥皮，有些人来煮肉，有些人来陈设，有些人来运搬，我们要在神堂祈祷。
我们的祭典多么堂皇呵，我们的祖先多么光辉呵，
神灵是要保佑的，我们的主子有幸福。
我们要报祭先祖，祈求多福多寿，没有尽头。
管灶的人忙忙碌碌的，祭盘做得顶顶大。
有的在叉烧，有的在油炙，主妇们都诚心诚意的，为了宾客做了不少的席面。
大家要敬酒，你敬我一杯，我回敬你一杯，礼节要周到，谈笑要尽兴。
神灵是要保佑的呵，我们要报祭先祖，祈求多福多寿，这就是报酬。
我们都好兴奋的呵，仪式没有差池的了。
司仪的人要开始司仪了，他要宣告着：“主祭者就位。”
香气蓬蓬的祭品，神灵都很喜欢，
要给你一百种的幸福呵，一分一厘也不周转。
祭献已毕，神意再宣：
“永远保佑你到尽头，福分让你有十万八千。”
仪式都准备好了，钟鼓手也都在等候着奏乐了。
主祭者就了位，司仪的人开始司仪了。
神灵都喝醉了，皇尸离开神位了。
奏乐送尸，神灵也就回去了。
管膳事的人，和主妇们，都赶快把祭献撤了。
老老少少，大家都一团和气地有说有笑。
乐移到后堂里去奏，大家在后堂里享享快乐。
“你们都请就席啦，别嫌弃啦！”
“那里，好得很呵！”
醉的醉了，饱的饱了，大大小小都叩头告辞了。
“神灵喜欢你们的饮食，要使你们延年益寿。”
“真是慷慨呵，真是合时呵，一切都好到了尽头。”
祝你们的子子孙孙，世世代代，
都照着你们这样天长地久。
第十：《七月》
七月流火，九月授衣。一之，日觱发。二之，日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之，日于。四之，日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀，五月鸣蜩，八月其获，十月陨龋АＲ恢兆雍选Ｈ”撕辏郁谩６掌渫冂谖涔ΑＱ运狡洌棕＇于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户。十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨（烹）葵及寂。八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月菽苴，采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索，亟其乘屋，其始播百谷。
二之，日凿冰冲冲。三之，日纳于凌阴。四之，日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场，朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
这不是王室的诗，并也不是周人的诗。诗的时代当在春秋末年或以后。诗中的物候与时令是所谓“周正”，比旧时的农历，所谓“夏正”，要早两个月。据日本新城新藏博士《春秋长历的研究》，发现在鲁文公与宣公的时代，历法上有过重大的变化。以此时期为界，其前半叶以含有冬至之月份的次月为岁首（所谓建丑），其后半叶则以含有冬至之月份为岁首（所谓建子）。又前半叶置闰法显然无规律，后半叶则颇齐整。他这个发现，是根据春秋二百四十二年间的三十七次日蚀（其中有四次应系讹误），用现代较精确的天文学知识所逆推出来的，我们不能不认为很有科学的根据。他根据这个发现推论到三正论的问题。
关于三正论之文献，由来颇古。然由研究春秋长历之结果，可知其断非春秋以前历史上之事实。余以为，盖在战国中叶以降，将所行之冬至正月历（建子）拨迟二个月，改为立春正月历（建寅）时，因须示一般民众以改历之理由，遂倡三正论而笃宣传耳。其后，因秦代施行十月岁首历（建亥），更加以汉代之宣传，遂至认三正之交替真为上古历史上之事实。时至今日，信者尚不乏人，此于中国上古天文历法发展史之阐明，系累非浅，诚可谓憾事。见新城博士著《东洋天文学研究》及《中国上古天文学》。（二书均有沈璿译本，由商务出版。）——作者注
所谓三正论系出于后人捏造，毫无疑问，唯造此说之时代不当在战国中叶，而当在春秋末年。孔子已在主张“行夏之时”，足见当时对于改历之要求已相当普遍，存世有《夏小正》一书，大抵即为春秋时代的历术家所拟述的私人计划。此种时宪早为学者间所倡导，所公认，特为政治力量所限制，直至战国中叶，始见诸一般的实施而已。
知道了中国古代并无所谓三正交替的事实，而自春秋中叶至战国中叶所实施的历法即是所谓“周正”，那么合于周正时令的《七月》一诗是作于春秋中叶以后，可以说是毫无问题的了。
《七月》，《鲁诗》无序，其收入《诗经》，大率较其它为晚。假使真是采自豳地，当得是秦人统治下的诗，故诗中只称“