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琅上口，如《农民谣》、《农民叹》、《种田人》、《不是》等。
四是排比、反复手法的运用，使诗的感情强烈，气氛浓郁，富有音乐美。
如上文所举《生活》中的“一天天白云似的闲着/雷霹雳似的愤怒着”六句，就是很有气势的排比句，被诗友批作“神来之笔”。（《赖和全集》第2卷第40页，（台北）前卫出版社2000年6月出版。）《觉悟下的牺牲》反复吟诵“觉悟下的牺牲”、“觉悟地提供了牺牲”、“这是多么难能”、“这是多么光荣”等句，足显诗人激动、崇敬之情。《思儿》中，“嗳哟！我心爱的芳儿哟”一句反复出现，给人一种呼天抢地痛彻肺腑之感。
赖和的新诗创作，诞生于日本殖民者残暴统治下的台湾社会，融进了血泪斑斑的人民苦难。在巨大的存亡威胁之下，他大义凛然地向敌人掷出一根根匕首和投枪，无所畏惧地大声颂扬民族的抗日斗争，给痛苦中挣扎的民众以力量，鼓励他们奋起抵抗；同时，还给发展中的台湾新文学指明了路向，做出了榜样。赖和的新诗是不朽的，他的高风亮节和他文学探索将永远铭刻在台湾新诗乃至中国新诗的丰碑之上。
第六章 梦绕神州路，心弥汉唐情——赖和传统诗谈片
台湾文学中的主流文学（书写文学）始于明郑前后，汉民族大量移民台湾之时，是以中国古典语文书写的，并以诗歌为最盛行的文类。由于郑成功在明亡后誓不帝清，而将台湾作为反清复明之地，他的政府实为遗民政府，所以台湾文学从一开始就是一种遗民文学。遗民者，乃亡国后不服新政权统治、不忘复仇抗争的子民。反抗异族统治的民族性，是台湾文学中一种根深蒂固的传统，这就使得台湾文学中的反帝精神比中国其他地域的文学强烈得多。这成为台湾文学的一大特色。对背离这一传统的倾向，台湾文学本身有着极强的排异性。比如日据前期，台湾诗社林立，虽然初衷都是“相约斯文延一脉”——延续中华文化，但末流所趋，却出现了趋炎附势、歌颂殖民当局的作品；同时“击钵吟”会变本加厉，风靡全岛，造成了儿戏轻薄的诗风。“针对这些怪现象，不仅号称‘台湾胡适’的张我军给予无情的抨击，即连旧诗人也有清理门户的言论。如应社成员，也是白话文小说家的陈虚谷痛批某些歌功颂德者为‘狐媚的诗人’，叶荣钟更对其笔下‘堕落的诗人’极尽挖苦之能事。”陈昭瑛：《台湾文学与本土化运动》，（台北）正中书局1998年4月版，第9页。这同时也是20世纪五六十年代，台湾现代派文学一出现即遭猛烈轰击的原因之一。
20年代以后，台湾新文学崛起，在形式上虽然迥异于前，但在民族精神上是一脉相承的。加上传统文学有延续中华文化的抵抗的作用，它在台湾就与在大陆的地位不同，“终日据之世，古典诗文从未断绝”，（同上。）许多作家兼具古典诗家和新文学作家的双重身份。赖和就是其中很典型的一位，他新文学上的杰出成就，掩盖了他在旧诗坛上的光芒，但他自始至终都没放弃传统诗的创作，并且卓有成绩。
赖和的传统诗创作，贯穿于他的整个文学生涯，数量多，艺术造诣高，颇得前人精髓并有所创造，很有深入研究的价值。然而，笔者才疏学浅，对传统诗词素无知识，因此不能全面地探讨赖和传统诗的思想艺术成就，只能就有心得处略谈一二。
第一节 在旧诗社中砥砺汉节
笔者手头没有详尽的资料，说明赖和究竟参加过哪些诗社，但起码他与以下几个诗社有关：
其一是南社。南社是台南的诗社，成立于1906年。彰化人赖和不会是它的成员，但他曾写过一首新诗《祝南社十五周年》，阐明了他的诗观——为寄托“愁叹的声、伤悲的泪、欢喜的情、感愤的气”而写诗，同时也肯定了诗社存在的意义：“通声气、同环境的人自然会聚拢在一块儿”。
其二是古月吟社。该社的成立时间和成员都不太清楚，赖和是社中的成员则确定无疑。《赖和年表》中，有1917年和1919年两处标明“古月吟社于环翠楼举行诗会”。（《赖和全集》第3卷第261、262页，（台北）前卫出版社2000年6月出版。）
其三是流连思索俱乐部。这是1925年2月，赖和与陈虚谷、杨守愚等彰化地区的十六名诗友组成的。之所以用“俱乐部”命名，一方面源于张我军已开始撰文攻击堕落的传统诗社，一方面也因为其成员都是新式的知识分子，以示有别于传统文人的结社。尽管如此，俱乐部的活动仍然是以传统诗的创作为主，但其精神的确与传统文人结成的诗社大不一样，不热衷于风花雪月的酬唱，而是以充满批判意识和战斗意识的作品独领时代风骚。有一次，他们于晚上聚会，写诗讽刺辜显荣等公益会的御用绅士，得绝句二十四首，发表在1925年2月21日《台湾民报》第3卷第5号上。兹引几首如下：
（1）
一班傀儡各登场送往迎来日日忙
挣得烟盐鸦片业卑躬屈节亦何妨
（4）
奴颜婢膝日皇皇跬步何曾自主张
一触官威难宥汝颈前铁索已锒铛
（7）
折腰怜汝送迎忙搔首风尘漫自伤
评议员兼街长职土人到此有荣光
（11）
位置居然负众望，有为身为送迎忙。
太平作犬光荣甚，放弃人权不主张。
（22）
应酬惯善跑官场，品格何须论短长。
若得太平衔块肉，胸前锁链亦荣光。
从这些诗可以判断出流连思索俱乐部的性质。
其四是应社。应社是1939年9月在流连思索俱乐部的基础上成立的，赖和曾为其写过一篇《应社招集趣意书》，曲折地表达结社的目的和宗旨：
……请看，现在我们的彰化。文风不振，诗道萎靡，致使人心败坏，世风日下。那些人们，不是身耽声色，即便心迷利欲，把趋附认作识时务，把卖节当作达权变，是好久的了。当这时代，能独标劲节，超然自在，不同季世沉沦的，惟有真正的诗人拉。
我们虽未尝学问，至诗的一道，亦粗晓得一二。所以要招集我们这样同志，组一应社诗会，讲求吟咏的趣味，琢励诗人的节操。……《赖和全集》第3卷第109页，（台北）前卫出版社2000年6月出版。
在1939年中日战争爆发，殖民当局推行严厉的皇民化政策的时候，赖和们成立这样的诗社、写出这样的趣意书，足以说明他们不妥协的抵抗意志。
其五是半线俱乐部。据说“半线”是彰化的古地名，若以日语发音，恰与日文的“反战”读音相同。赖和在中日战争期间，与彰化地区的文友组织了这么一个非正式的文学俱乐部，于是，以诗文聚会的“半线俱乐部”，听起来就变成“反战俱乐部”了。这可是犯了日本人的大忌。后人推测，赖和的第二次被捕与此也有关，像他这样的人当然是日本警察严密监视的对象，一有风吹草动，自然会对他采取行动，更何况他在台湾文学界及社会政治运动中，均有极大的影响力。
另外，赖和还经常参加小逸堂学友们的唱和，后来还成立了“晋一会”，逢十晋一，做生日。
第二节 反抗异族统治的民族性
有人说：“台人抗争的精神内涵是反对原有秩序受到侵犯，这是一项根深蒂固的传统。从郑成功踏上台湾土地的第一天就已开启的传统。”徐宗懋：《台湾人论》，（台北）时报出版公司，第27页。正因为如此，台湾人素有忠义之风。史传鸦片战争时沿海各省都有汉奸接应英军，惟台人无当汉奸者，当时曾在俘获的英舰上发现五名汉奸，皆广东籍。“此固为台湾人的骄傲。由此也不难想见台湾人会在割台时如何愤慨！”陈昭瑛：《台湾文学与本土化运动》，（台北）正中书局1998年4月版，第8页。
赖和的家乡彰化，尤其具有抗击侵略者的光荣传统。据史家言，乙未割台之役，日军遭到前所未有的激烈抵抗：
我由日军占台的经过，发现（原注：以前不知道）台湾同胞伟大的抗日战争。李鸿章以全国之师，不过半年多，就以割地赔款结束。台湾同胞以一省无援地抗日，使日帝动员全部陆海军，在八卦山会战，结束初期的占领军行动。李鸿章没有打死一个校级军官，台湾抗日军却能打死能久亲王和一位少将（原注：前者日人说是“病死”），日军士兵死者无可靠数字。