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止说杂摘经论，百中仅一，行人但企于此，曰观曰止其庶几也。然略而 未及者，止观之前行资粮，并正行时之助行，与断除沉掉之方便耳。宁可忽 乎？权开三法，次略说之：
一、未修止观前，应具之资粮
备预不虞，先哲所钦，矧应具之资粮乎？诗曰：〃乃裹糇粮〃，唯识于 斯，特立一位，曰资粮位，固不可忽也。今依论摘四：
1、地随顺。上文已粗说，即得爽垲之地等；
2、戒清净。戒如筏，舍筏何渡？
3、远离欲。欲如系，离系乃行；
4、应决定三见：
（1）出离见。人天六道，善恶诸业，皆为有漏，决不染不着；
（2）菩提见。即觉也，行人当净佛国土，成就众生，难行能行，决不推诿；
（3）空见。一切法因缘而生。
二、正修止观之助行
借错攻玉，尚咏他山；履此胜行，宁忘助伴？缘苟有愆，过患立显，废 半途返归车者，悉由此也。先圣悯之，爰开六法：
1、睡眠适度。是睡眠者，本系过患，身不堪能，乃暂休息。行者应 作如是思维，务于自所缘自思择，审度如理，即在睡中亦不忘失。睡眠时间 亦须适合，总以回复疲劳为度，过短过长皆为过患。睡眠方式以吉祥睡法为 是。盖此式诸圣所由，能除恶梦及贪着睡眠等诸过患也。
2、食知量。万病多从食有，讵知食即是病？行者食时当作疾病想， 防护想，不自在想，报恩想，药想，如量而止。
3、密护根门。色声香味触等，本自虚寂，当体即空，如空无染，仁 者自闹。苟不取相于外，云何能动于中？内外翕然，天君寂然，漏泄远矣。
4、正知而住。义所当为，力所能为，如理而为，不躁不诿，为而不 为，不为而为，无间无遗，一派圆成，法尔如是，曰正知而住。
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5、发露忏悔。日新又新，德基于悔；讳恶自封，善无由迁。讳恶岂 君子，迁善非小人。欲完大事于将来，宁潜过患于今日？过而不潜，悔德尚 矣。
6、恳祷加持。《易》尚感通，爰立恳祷。恳祷曰感，加持曰通。感 而遂通。物且云然，君子胜行，宁忽乎？此密乘之所以重礼拜，而诸宗之所 以有祈祷矣。斯法也，大人犹驭，矧彼初机？
如是六法，行人朝斯夕斯，借助于彼，所作必办。
三、正修断除沉掉方法。
曰止曰观，从来以来，人人具足，个个圆成，亦非他得，不从师授，且 非修有。若修而有，小乘法、外道法、邪法也，讵正法、无为法、无上大法 邪？良以沉、掉二障，趋役行人，不驰则昏，遂昧本来。若无沉、掉，当下 即通。不求已得，及通也得也。沉、掉亦是本来一切，何非大用？若然，行 人未通、未得者，固不得言无修也。修者何修？去沉、掉耳。此开六法，果 当人直下，心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情尽，能所俱 泯，则性相如如，无不定时也。于焉千法皆赘，一法也无，况云六邪？检 之！勉之！
1、掉举时应修止；
2、昏沉时应修观；
3、修止修观于沉、掉仍不能去，应起经行或讽诵、持念、忏悔，总以远离为是；
4、掉多者，应多观五欲过患；
5、沉多者，应多思维定有功德；
6、沉、掉俱无者，应修行舍，稍缓功用，看止是何法，观是何行。能观所观，为自为他，自然头头上显，物物上明也。
如是等法，当人倘一觑觑破，曰止曰观，曰戒定慧，曰三藏十二，胜劣 一切等说，都成话柄也。讵不毅然大丈夫哉？苟自缚而求解，无病而长呻， 三世诸佛将奈尔何？
慧学
〃恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，当用恰恰无。学学何道？会会何法？有学有会，恰恰学错会错。〃〃然则无学无会邪？〃曰：〃否否！有且错，况无邪？〃
进云：〃有无不居，学人究从何会？〃
先生曰：〃当人开眼阖眼，凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，即菩提道果也。菩提果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是即上趋乎三藐三菩提也。宁舍此而别有他学曰会取邪？故曰道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。或曰初机者不言修，云何达道？况今之修道者遍诸方，何邪？
先生曰：〃自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。船子诚曰：'藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。'唤作修道人。不如密多曰：'出息不随众缘，入息不居蕴界。'唤作修道人。百丈曰：'即此用，离此用；离此用，即此用。'唤作修道人。'舍此不图，取善舍恶，观空入定，悉属造作，统摄驰求，讵知转求转疏，转疏转远，穷劫不能履乎上阶而趣慧果也，悲乎！悲乎！
〃六祖能曰：'若得解脱，即是般若三昧。'般若者智慧也，三昧者正受也，舍此则邪则愚，而非至行也。般若三昧即是无念。何名无念？见一切法心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无杂无染，来去自由，通达无碍，是为无念。若百不思，百不想，合眼瞑坐，常令念绝，即是法缚，乃边见也。不名无念，不名般若，讵曰三昧邪？马师曰：'前念中念后念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。'是法也，不历阶梯，亦无顿渐，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根，曰中根，曰下根，曰三学，曰多学，曰万行，曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示践履差齐耳。今兹权开四法，导彼初机。若曰悟门极尘沙而罔罄，开一法已去多，固不计也。〃
（一）随体消
长庆叩百丈之室，曰：〃愿识佛性义。〃丈曰：〃大似骑牛觅牛。〃庆曰：〃识得后如何？〃丈曰：〃如骑牛人归家。〃。庆曰：〃未审始终，如何保任？〃丈曰：〃如牧牛人执杖视之，不令犯人禾稼。〃庆从兹领旨，享受下半截风光，更不驰求。此随体消之楷范。是法也，易滞在体，而难脱落。古德曰：〃就体消停得力迟。〃
（二）从缘入
香岩击翠竹以明心，灵源见桃花而悟本，从缘也。古德曰：〃从缘入者得力强。〃盖谓其直切契证，而远离乎情缘意度也。
（三）依文字
依先圣教言，如理而知，如实而行，或观或止，以戒以诚，丕说诠乎已言，幽理彰于未著，句破《楞严》先型悟则，语阅玄沙竟彻，灵源曰：〃依文字。〃古德曰：〃从文字得力者弱。〃盖幽虽渐著，理难彻忘矣。
（四）参话头
此法至易至简，至高至玄，胜行中之特行，要法中之妙法也。以言乎义，空生莫赞；以言乎慧，身子莫诠；摄上中下三根，普过未现三际。行者何修，得闻此法？既闻此法，即得些法；既得此法，喻如金刚王剑，魔来斩魔，佛来斩佛，何坚而不摧邪？伊庵曰：〃是法也，穷未来际而不渝。〃知言哉！爰以六说，略尽其义。
1、话头之缘起
话头者，黄檗揭于前，妙喜倡于后，比来宗门下客，言趣乎入处，莫不竞尚话头。而古人一言一句，契机契理，息心忘心，发明大事之风，不必曰无，然亦渐寝也。原古人纯笃，大事未明，如丧考妣，异域抉择，殊方趋诚，心摇摇于胜义，情殷殷而神一。孟子曰：〃是集义所生。〃集义而生，非话头即话头，话头之义实亦潜寓也。末法人情浇薄，集义既难，趋诚者少，而此法门遂应运而诞也。旨哉！旨哉！千古不渝，人百其口，讵能罄赞？
2、话头之殊胜
当人果能直下荐取，探堂达寝，固无论也。其或未然，宁离功用？且谈功用者，不越止观。
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是法也，止观双运，遮照互通。止则沉，掉比破，观则体用齐彰。惧显而放，遮以以诠实；虑隐而拘，照以明真。不沉不掉，无放无拘，入乎否邪？此观音入德之门，诸菩萨入德之门，三世诸佛一切贤圣入德之门也。然则参法伊何，说如下支。
3、话头之参法
法本无法，无法亦法。今必依法，便摘古德参情数则，似之以新来学。黄檗运曰：〃若是丈夫汉，看个公案。〃僧问赵州：〃狗子有佛性无？〃州云：〃无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字，日久日深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开得大口也。达摩西来，无风起浪；世尊拈花，�