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绝对不行．“一心系念，谛观彼佛”只是修“定”的要门。而佛法讲求的是“定慧等持”，这“慧”力要如何修持呢？除了参研佛理外；还要靠善心、福德来培养。如果善心、功德不够，就好比提炼的火候不够，业力、习气就无法彻底转化。如此不仅慧力不够精深，定力也无法稳固。
这也就是释迦何以诃责小乘为焦芽败种的道理。因此，修成小乘极果——大阿罗汉后，经历了八万四千大劫还得再回心向大，发起大乘人世之心，“劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志”而后才能进入“不生不灭”的如来之门。
所以，第十四观里说到“上品上生”必须发三种心——至诚心、深心、回向发愿心。也就是要“慈心不杀，具诸戒行；读诵大乘方等经典；修行六念（念佛。念法、念僧、念戒、念施、念天）；回向发愚（利世救人），愿生彼国。”
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“具此功德，一曰乃至七曰，即得往生。”往生成就后，就了事了吗？往生成就还只剐剐人门，入门之后还有一段大事因缘。且看经文：
生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已，即悟‘无生法忍，，经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记，还至本国得‘无量百千陀罗尼门’是名上品上生者。
这才是佛法的中心所在，净土到此大致相当’禅宗所谓“一悟千悟”的大彻大悟。
至于密宗修观想的朋友，对此也必须特别注意，佛像观想成就了，千万不可画地自限，得少为足。虽然观想成就了，但是和佛法的中心可以说是两回事。还必须百尽竿头更进一步，如果没有悟人“无生法忍”，没有得到“无量百千陀罗尼门”，那么始终还是佛门的门外汉，一切佛像、圣境也还只是妄想。
随兴说到这里，大致可以对佛法“万法归宗”的宏伟气象有个概略的交代。（观无量寿经》虽说是净土法门的揭示，相信对学禅、学密的人们也可以有所助益。
第五章 禅观略讲
………定慧初修
静坐姿势——七支坐法
一、静坐与七支坐法
定力的修持为成就一切事业的基础。依佛法来说，习定是内学外学的共法。修定l的工夫则须由禅定的修习中获得，而所有禅定的法门当先从静坐入门。
中国的佛、儒、道三家及印度的婆罗门、瑜伽等的静坐姿势，综合历来的相传，约有九十六种之多，其中包括各种姿势与方法。佛法通常采用的姿势为毗卢遮那佛的七支坐法为准则，又简称它为跏趺坐，俗名盘足坐法。
二、七支坐法的要点
所谓七支坐法，就是指肢体的七种要点，包括足、背脊、肩、手、头、眼、舌等七部位。
l、双足跏趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫做如意坐。或把右足放在左足上面，叫做金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时，也可以把两腿交叉架住。
2、背脊梁直竖。腰部自然挺立．胸部舒展，身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可过分用力，功夫到了，自然挺直。
3、左右两手环结在丹田（小腹之下）下面，自平放于胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手手心上面，两个大拇指轻轻相拄，这叫做“结手印”．这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）。若左手在右手上面，则称为弥陀印。
4、左右两肩稍微平开，使其平整适度为止，不可过分沉肩（郭…阝＋单）背。
5、头正，后脑稍微向后收_正。前腭内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
6、眼正平视。。上视易生散乱仪态近傲慢，下视易生昏沉。双目微张，似闭还开。目光随意确定在座前三步或五步远处。但初步习坐者，以闭跟为宜，功夫到了自然成微张状。
7、舌头微舐抵上腭（二门牙后），犹如还未生长
牙齿婴儿酣睡时的状态。如有口水时，宜慢慢咽下。
三、静坐的环境与注意事项
l、静坐时空气必须流通．但是不能让风直接吹到身上，以避免将来得风湿病。
2、静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉；光线也不能太强，否则容易散乱。
3、气候凉冷的时候，要把两腰和后脑盖覆暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露，不要在冷气房或电风扇下打坐。
4、静坐的地方以干燥的石岩、木板或塌塌米（厚叠的草席）最佳，但仍须敷陈适度厚软的坐垫。
5、初学静坐时，多半无法双盘．则以单盘为宜。单盘时臀部必须加坐垫。坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则。如果坐垫太高或太矮t都会使神经紧张。坐垫的软硬程度也必须适中，否则影响静坐的心情与效果。
6、凡在静坐时，最好微带笑容．因为人在笑时神经自然会全部放松。
7、初学静坐者，不可以吃过饱饭就打坐，以免影响消化不良。肚子饿时可以打坐，但过度饥饿时则不可．以免分散心神。
8、初学静坐者，不要勉强坐太久。以时间短、次数多为原则。
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9、初学静坐者开始时，可以对着镜子调整自己
的姿势但不要望着镜子静修。坐好之后，上体缓缓向前俯曲，再恢复原姿，然后头部自然缓慢上下摆动，以正其身。
10．去掉一切束缚，如手表、眼镜等物。
四、有关七支坐法的传说
根据佛经上的记载，这种七支坐法，早巳失传。后来有五百罗汉，修持多年；始终不能入定。虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。有一次在雪山探处，他们发现一群猴子。利用这种方法坐禅。因此照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，相传已久，不必加以考证。总之，它是台于生物天然法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的姿势，安详而宁谧。
静坐的基本认识
修定的功夫从禅定中来，而禅定的修习以静坐为最基本，因此静坐的外形姿势为各种修持（佛道、外道）的共法。在许多静坐的姿势中又以七支坐法为最重要。一般我们看到的诸佛菩萨的座像皆以此法为正位。除了明白外形姿势为各种修持的共法外，欲在修证上有所成就，仍然必须具备下列几点的基本认识：
一、必须懂得生理与医理
菩萨的证成必须习通五明。医方明就是其中之一。心物一元，身体不健康，欲修遭证果是不可能的。譬如头痛，构成头痛的原因有很多，或由于眼、鼻、胃……等引起，如果是胃不好，则吃胃药可以治好头痛。又如结手印，对生理会产生什么影响？根据物理，万物皆在放射，静坐时结三昧印，则人体神经左右放射能量相互回旋作用，自身即得阴阳交流，导致身体放射的能量减少，自然精神饱满。又如初习静坐者，开始结三昧印，亦有一旦功夫到了某～情况，自然变成三角形的生法官，这是什么道理，因为人体生命的根元位于下部位（两睾丸后舡门前）的三角地带，密宗称三角形的图记为曼蔡罗之一种，曼荼罗意译为道场。人体的生法宫虽然有很多处，但这三角地带的海底轮是很重要的一点。
以上这些问题部必须要懂得生理与医理才能了解。所以中国古典医学的《内经》以及《难经》，乃至现代生理学解剖学、人体科学、人体光学、人体电学等都是修道之人所应知道的常识。
二、静坐姿势的巧妙运用
七支坐法为大家共同使用的方式，由于每个人
生理构造的差异，因此在实际静坐的姿势上，可以坐姿、盘足与结手印等三方面作一适宜之调整。例如腿长宜坐双盘，左手长右手短宜结三昧印，左腿长右腿短则宜坐金刚坐。初习静坐者以单盘为宜，坐垫的高矮依各人身体状况而定，以舒适为原则。手印亦可依身材而定。．但不可借物垫高或放低，手印本楫来有很多种形式不同。 …
三、正确静坐的结果
根据七支坐法，配合自己的身体构造．选择一种适合自己的静坐姿势，每天不断的修习．不多时日自己感觉小腹充实，即俗称丹田之气饱满，神光焕发。由此至少可得祛病延寿的效果。如加以正确的禅定修持，精进不懈，自然呈现出慈悲喜舍的身心庄严之相。
修证与方法
一、修证的重要性
学佛贵在修证佛法所包含的经、律、论三藏，都是说明修证自己如何超凡人圣之理。今处未法时代．修持的人，能够真正证果者的确很少，也可以说几乎没有。难道是诸佛菩萨所说有了差错，不然，佛是实语者、真语者、不诳语者、�