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气是生命的本源，《素问？宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”
阴阳五行是气的运动形式，《素问？阴阳应象大论》说：“阳化气，阴成形。形气交感而化生万物。”《生气通气论》说：“生之本，本于阴阳，其生五，其气三。”五运六气是天地的气化，金、木、水、火、土为五运，风、热、暑、湿、燥、寒为六气，它强调“天人感应”的思想。
藏象是人体的气化，《阴阳应象大论》说：“人有五脏化为五气，以生喜、怒、悲、忧、恐。”《六节藏象论》说：“以其气命其五脏。”
病因病机在于气化失常，《素问？举通论》说：“百病生于气，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”《阴阳应象大论》说：“阴盛则阳病，阳盛则阴病。”也就是说，气无时无刻不在身体内流转，所谓的病就是气在流转guog中受到了阻碍。
诊断必须全面诊察jingshén气血，人体病变，可由外在各种表现诊察得知，因为机体气化是“内外相袭”的，“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”《灵枢？本藏篇》。
治疗在于调理气机，《素问？至真要大论》说：“调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡。”《灵枢？本神篇》说：“必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之。”
nàme中医里的“气”又是shime呢？这可是个难以回答的问题。首先，气绝对不是指人们的身体，《内经》中曾明确地说，“气先身生”，虽然在表述上它有些唯心论的嫌疑，但它却说明气与身体不是一回事。其次，气也不是指人的思、虑、忧、喜。悲、恐、惧等显意识状态，因为任何显意识状态都有对应的刺激物，也有负载它的可见身体器官，比如说，当身体受到伤害时，人会产生痛苦的gǎnjiào，伤害是外在的刺激，神经系统是痛苦gǎnjiào的载体。此外，人的显意识有很大一部分属于文化类型，像恐惧、爱好等等。
气在中医里是精、气、神的总称，在藏象学中又化为神。魂、魄、意、志五种形式，由此可见，中医里的气乃是指jingshén，是一种脱离**的纯jingshén，而不是我们今天所说的知识文化、个人修养等，说白了它就是宗教中所说的灵魂，它是潜藏在我们身体之内的另外一种生命。
中医的“气”是灵魂的推测，也可以从“气”字的甲骨文中得到证实。于省吾先生认为，这就是华国八卦中乾卦的符号，即三个阳交。乾为天、为大、为生，故甲骨文的气字可以直接理解为生命或生命之本。实际上，甲骨文中的气字还可以理解为数字三，《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从这个角度去理解，“气”字同样可以理解为万物生命之源。
nàme，这些气是从哪里来的呢？甲骨文“气”这个本字的构成也同样告诉了我们一个明确的答案，“气”是别人给的，《说文》释“气”云：“气，馈客刍米也。从米，气声。氧即馈也，给也。”这个解释与上古造人神话在解释灵魂的来源时是一致的。。
八百九十八章 中医，中医（中）（）
值得说明的是，在华国的造人神话中méiyou神“给气”这个细节，而《说文》中的这个解释恰恰弥补了神话的缺陷。从这yidiǎn，我们再一次震惊于shijiè神话的一致性，再一次感到远古文明是一个完整体系的文明，里面蕴藏着巨大的生命力。
因此，中医并不针对**的疾病，而是针对jingshén的健康，它认为，只要jingshén体健康了，气在体内流转无阻碍，身体就必然健康，为此中医最讲究养气、调气、理气 ”“章节更新最快 。从这点上讲，中医是“中介医学”，它是站在物质**与jingshén生命之间的一种医学体系，作用在于协调双方的平衡。
中医的存在恰好可以证明我们的假设：在人类的身体内部确实有一个独立的生命体存在，这个生命体我们可以将它称之为jingshén生命体。它不以有形的方式存在，而将ziji的生命化为无形之中。ruguo说**是我们生命存在的证据，nàme，经络就是jingshén生命存在的证据。中医从根本原则上是站在jingshén生命体与**之间的一种医学体系，它调节着**与jingshén的相互平衡，而最终它关注的并不是我们的**，而是为jingshén生命服务的。
有人推测，中医的基本原则kěnéng是这样的：jingshén生命与**生命的guānxi是相互影响的，当jingshén生命受宇宙空间各种作用力影响时，它也有健康与不健康之分。当它不健康时，就直接表现为**疾病。同样。**自身的病变也会影响到jingshén生命的健康状态。因此，中医的作用就在于调节双方的平衡，沟通与传递信息。用jingshén强大的力量来治疗**疾病，同时用地理、气候、季节等因素来协调jingshén生命与宇宙自然的相互guānxi。
因此，基本可以断定，中草药治病的机理与我们今天理解的矾理决不是一回事，也就是说将中草药还原为化学分子思想是错误的。中草药中一定有jingshén生命需要的东西，这种东西也不体现为化学分子结构。举一例子，古老的中医学中有“十八反。十九畏”之说，指的是药物配伍上的禁忌，但这种禁忌在现代科学里找不到依据。如，“甘草不能配甘遂”，但用兔子做试验时，未发现任何反常的现象。心跳、体温、瞳孔、肠胃均属正常。再比如。“半夏贝母反乌头”，在药理试验时也未发现任何毒副作用。由此可以推断，“十八反，十九畏”配伍原则所针对的并不是**，而是jingshén生命，意思是说：如此的配伍会伤害jingshén生命。
中医学号称华国的第五大发明，在shijiè医学里独树一帜。与西医相反，华国的中医完全走的是另外一条路。它从来就不主张生存与毁灭，征服与被征服。而是从另外一个角度切人人体与疾病的guānxi当中。
中医十分重视人与自然的guānxi，《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候、季节、zhouwéi自然环境等因素。中医意义上的人；并不完全指**的人，而多指jingshén方面的人，强调思、忧、恐。喜、惧等等内在jingshén因素与疾病的guānxi，《素问？举通论》说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气上，思则气结。”故有“思伤脾”、“恐伤心”、“忧伤肺”之说，中医的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情绪、思想、意念、心理等jingshén的东西。
比如说，中医的所有理论都是以“气”为中心展开的。中医认为，“气”是生命的本源，阴阳五行是“气”的运动形式，五运六气是天地的“气”化，藏象五神是人体的“气”化，病因病机在于“气”化的失调，治疗在于调理“气”机。而中医讲的“气”，不论从哪一个方面讲，它都不像是物质性的东西，而是类似灵魂yiyàngjingshén的东西。因此，基本可以推测，中医主要是以jingshén体为服务对象的医学，方法在于协调jingshén体与**之间的guānxi。
在这一基本理论之下，中医的治疗思想和方法不是征服与毁灭，而是调和与平衡，它的最高原则不是把侵入的病毒杀死，而在于阴阳平衡下的转化。因此，中医tèbié讲究养气、调气、理气，盛则泄之，虚则补之，寒则热之，热则寒之，促使阴平阳秘，补偏救弊。
由此可见，中医学的着眼点不在人的物质方面，而在人的物质与jingshén相互guānxi的方面，它的突出作用在于沟通物质**与人类jingshén的信息，起到中介调和的作用，因此我们把中医称之为“中介医学”。
现在来综合一下，西医学由于体现着物质文明的普遍原则，我们将它称为“物质医学”；中医学则与西医相反，它是站在物质**与jingshén之间，因此，我们把它称为“中介医学”。ruguoshijiè是由物质及jingshén构成的，nàme，基本就可以看出中医在自然层次上所处的wèizhi，物质、西医中医中介jingshén。
ruguo说“shijiè是物质的”哲学观点，导致了西医的产生，nàme导致中医产生的基本哲学观点又是shime呢？虽然我们目前还不qingchu，但有yidiǎn是可以肯定的，了解物质