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利亚的领土而斗争时。被谴责为恐怖主义分子，受到不公正的待遇，好象他们是人类的渣滓一样。在法国被污蔑为残酷无情的盗匪的人，在阿尔及利亚的历史上将会成为部落英雄。这种态度不是典型的法国态度，而是典型的部落态度。这种在部落范围内处世的做法历史上重演太多，不胜枚举。我们把什么叫做文明呢？面对这些历史事实，我们有必要认真严肃地提出这个问题。
“部落”一词和它的派生词。比如部落的、部落性，等等在西方当代社会是和“原始”或“野蛮”世界归为一类的，作为“文明”的反义词。“原始的”和“文明的”这些词汇。不仅只是两种截然相反的概念，而且是在其深层含有一种特定的评价：即“原始”与之相关联的世界是一个“更加残忍”、“较少理智”、“种族更加低劣”、“宗教更加低级”（迷信的异教）世界；一句话：不折不扣地“低下”。然而，对于非部落偏见、狭隘的人类学家，对于那些严肃的人类学家来来说。以“原始文明”作为“高级低下”的同义词的观点毫无价值（因为那仅仅是一种部落情绪本文作者）。类似的观点也在其他领域里存在：对癞蛤蟆、蝰蛇、蜘蛛及对其他一些丑陋的动物。我们将它们统统划为令人讨厌的动物一类，与之相反的则是鸽子、老鹰、斗牛以及其他的高贵动物。但是，一个严肃的动物学家，无论是这类还是那类的动物，对它们的行为、本性和特征，他都会感兴趣。
这意味着我们不仅从部落角度辨别好坏、落后或先进、文明或野蛮，也从个人利益、喜好来辨别高贵低下、优秀或者卑劣。
比如，通常将“原始”的与“残忍的”划在一起。可是在什么时候，在什么地方？发生过像我们“文明”世界里出现过的这种用技术如此精湛的器具来对同类施以酷刑的呢？而这种事例不胜枚举。令人恐怖的监狱简陋的生活条件比“原始人”的没多什么。真让人无地自容。不是在一个“文明”世界里，还有地方犯下过这种不可想象的大屠杀？在最近一次的“文明”部落间的大战中，3000万人丧失了生命。如果不是在一个“文明”国度里又是在什么地方将上百万人以其属于“劣等”、“落后”种族的简单口实加以剿灭（上百万犹太人的牺牲）？也不能因此下一个科学断言：“文明人”由于属于“更成熟”的世界，故而更加残忍对于一个“原始的”和“文明的”社会本质上的共同点和不同点，我们至今还没拿到一份严肃的科学研究论文有的仅是一些古怪的、拙劣的观察记录，其最终目的就是要“证明”文明人的优越。对于人类社会的基础和基本结构的了解，我们仍如同坠入迷雾之中。故此，对本书研究中所使用的“部落”词，我想强调其中性特点并不与任何一种其他的批判观点为伍。
另外，在大多数情况下，我是有意地使用“部落”一词及相关的词语，而不是“种族”及其派生词，目的就是突出强调本研究的最大的理论特征：在从一个“原始”世界到一个“文明”世界的进程中，部落性，这一独特的能量，它的本质和作用在基本方面竟然没有丝毫改变。这种部落能量在原始年代是推动人类前进的主要泉源之一。同样，到了今天，它在人类进步的主要事业上继续发挥着巨大的建设性作用在一种“原始的”或“文明的”结构里，在人们失去自控能力时，是给人类带来最多破坏、灾难和毁灭的力量之一。
这是否能使人联想到恐怖主义、恐怖分子呢？不过有一点应该是无疑的：即恐怖分之拥有一种集体心理，也就是部落心理以及部落情感。自杀式袭击既和一般的自杀不同，又和一般的刑事犯罪如图财害命不同。
1973年牛津大学，一个西班牙学生去书店买一本像面包圈一样畅销的书，这是一部普及性的作品，但是有一定的学术和文学价值，作者是位英国人，书中突出介绍那些为造就被称之为欧洲文明而作出贡献的伟大的思想家和人物。他一边排队等待付款一边翻看着这本书，当他读到前言中的一个段落时，眼睛瞪得老大，陷入迷惑，继而火冒三丈：
“如果要讲到（学生高声朗读到）艺术史的话，想要略而不提西班牙那是不可能的；可是当一个问道西班牙为拓展人们的思想和推动人类前进做了什么呢？其回答却不甚明了：堂吉坷德？伟大的圣徒们，南美洲的耶稣会教徒？因为除此之外，西班牙简简单单就是西班牙，故此，我的意图是每章都来发现欧洲思想的新发展，我不能改变这个前提而单独介绍某个国家。”这个西班牙人顿觉周身热血沸腾。当轮到他付款时：
西班牙人：写这本书的人是哪头毛驴？
收款小姐：不是毛驴，是位先生。
西班牙人：当然啦，你们将任何一头驴都当成先生。
收款小姐：我请你说话放尊重一点。
西班牙人：我尊重值得尊重的人。您瞧这畜生在前言里说的话，对不起，是这位先生您有何看法？
收款小姐：（停顿一下）您想买还是不想买这本书？
西班牙人：现在正在闹纸张危机，如果您同意的话，这书可以当卫生纸来使用。
西班牙电视台的同名系列片里，这个留学生在看到牛津大学书店里一本由别的土地上的人（在这里是英国人）写的，他认为有损他的国家（西班牙）的书籍时，无法忍受，火冒三丈。在这种情况下，部落人用它那看不见的jingshén网线操纵着每一个人，就如同人的体内机制操纵着人的吃饭和睡觉的愿望一样，它们不需要你说话和赞同。（……）
一千零一百一十四章 基地的覆灭（10）（）
很显然，有些人的部落感情特别强烈，因此变得特别敏感；而有些人是因为特别敏感，因此显得其部落情感特别强烈所谓的恐怖分子无疑要么是前者；要么是后者。很显然，一个人即使得了抑郁症也未必会成为恐怖分子。问题就在于，他还必须是个部落情感特别的人或特别敏感的人，他的部落遭受苦难，再加上抑郁症发展到出现自杀倾向才能造成一个自杀式恐怖分子。而西迪克显然属于部落情感特别强烈的人，而他的家人却并非如此 。
哈乌雷吉紧接着写道：“这个西班牙人一整天情绪极坏，给其他一些西班牙人打了一通电话，让他们同他一起愤怒。写了七封不同的信给一家英文报纸以求刊载，又给西班牙几位杰出的艺术家们写信告之这一损害部落事件；他几乎粒米未进，彻夜难眠，后据他太太讲，他一整天都如丧家犬，情绪极坏。他太太说：‘那时候，我不知道我能不能见到他从小天地里走出来。我想他是受到了打击。真是糟透！’这个西班牙学生在他内心深处感到他的人民集体的灵魂在跳动，即立刻并强烈地做出反应。促使这个学生脸色骤变、热血沸腾的不是任何实利主义的热情，也不是任何个人主义的利益驱动。正是部落情感，如此猛烈地，如此迅疾地，如此难以预料地在这愤怒的暴风雨中使他迸发出全部勇气。”
这种勇气足以使他成为恐怖分子？足以使他成为自杀式袭击者？
说到部落情感，绝不是肤浅的或无关紧要的。绝不是唐人自扰和毫无意义的，需要非常重视的，值得特别尊敬。景仰，热忱和崇拜。但是，在部落情感各个方面属性领域中，有一项特别突出，也许是最不容染只和神圣的。的的确确，我们将看到，能如此既真实地。毫无声息地，客观地，又有意识地。富有生命力地和充满人性地体现部落情感的也许唯有土地。
的的确确，土地对于人来讲，是某种基本的、亲密的以至于为人所固有的东西。人是土地的动物，众多文化如果不是全部的话将世界称之为地球。这一现象对于人类学家来说。是非常有意义的。假如鱼类和鸟类也有思维的话，也许对这种叫法会提出抗议，并会指责人类片面，热衷于定下一个主观的和不准确的定义。如果人类将世界称之为‘地球‘的话，也许一条鱼会想，我们鱼类要称之为‘水球’这是因为就如同人为土地而生一样，鱼为水而生。我们静下来思考一下那些可以被认为是显而易见和再平常不过的东西也许是有所裨益的，因为尽管看来是很荒唐。可恰恰是没有比对我们自身更无知的，也没有比最贴近我们自身生活的和最基本的东西更让我们感到奇怪的了。在那些并不是由某个人。而�