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在所有天使，米达伦位阶最高，是最强壮、最富智计者，称号天使之王，在天界负责教导死去孩子们的灵魂。天王星的天使。
雷米尔（remie）是背教者的导师，是堕天使之，对魂魄之事知之甚详，但也是常侍神前的七名大天使之，负有传达七名大天使的指示的责任。
这是个十分矛盾的叙述。因为其事迹包括克瑞布产生幻视让巴鲁大败亚述军，自也打败了亚述的护国神「巨鹰」尼斯洛克。
雷米尔的职务乃引导受审判后忠诚的灵魂复活的工作。其特技为统辖神的幻视，所谓人们的梦、幻觉都属于其，如先知们的「启示」，这在传递神的讯息时非常重要。另外雷米尔还是能够操纵雷霆的天使。
第三百零八章 圣经（）
说起恶魔还有七大天使，这里就不得不提下《圣经》这本著作了。 ． ．
《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》共有三十九卷，以古希伯来写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前2世纪至公元前2世纪的人历史资料。《新约》共27卷。
《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自犹太教的，但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同。
旧约在《摩西五书》之后是历史书，天主教和东正教的历史书增加了《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》4卷。
其次又在集增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧书）》、《德训篇（希拉赫的智慧书）》。另外，基督教旧约虽然也是以马苏拉本为准，但顺序上则继承了希腊圣经，以先知书结尾，不同于犹太教《塔纳赫》以《历代志》结尾的传统。
同时，基督教旧约在马苏拉本之外，还包括了死海古卷、七十士译本以及其他古代本的内容。此外天主教和东正教圣经还包括了《耶热弥亚之书信》以及《艾斯德尔传》和《达尼尔》较之《以斯帖记》和《达尼尔书》多出的内容。西元3o年前后，早期教会通过筛选对圣经应包括的经卷达成致。
犹太教圣经，传达的神学信仰是以色列人在流放巴比伦之后回归祖国，应验了神与亚伯拉罕和之后的以色列国王达成的契约。而基督教旧约却不以回归为主旋律，而是以审判的预言和弥赛亚（即耶稣）到来的预言结尾。
这是因为在基督教看来，耶稣降临和施洗约翰的预言才是旧约所预备的。《玛拉基书》第三章暗示的就是施洗约翰
“万军之上主说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”
圣经还是部史学巨著，是考察希伯来民族史、古代犹太教和初期基督教展史的要依据。
正是借助于其负载的史学信息，研究者们已勾勒出幅相当明晰的历史图景约当纪元前3、2千纪之交或稍后不久，犹太人的第代族长亚伯拉罕携家族向迦南迁徙，揭开希伯来民族史的帷幕。
其后，历经亚伯拉罕、以撒、雅各三代族长徙居时期，摩西率众出埃及时期，约书亚攻占迦南和士师秉政时期，扫罗、大卫、所罗门创建统王国时期，南北两国分立及相继沦亡时期，囚居于巴比伦和回归故乡、复兴故国时期，以及反抗希腊化国家和罗马帝国宗教迫害及政治压迫时期，这个灾难深重而顽强不屈的民族最终在公元世纪、公元2世纪被逐出其巴勒斯坦的家园，被迫漂泊于五洲四海。
而当犹太民族陷于背井离乡的惨剧时，公元世纪3o年代，由拿撒勒人耶稣创建的基督教从其犹太教母体娩出。
莎草纸基督教新约《罗马书》
自世纪3o年代期起耶稣的门徒在耶路撒冷建立教会，继而四处传教，以星火燎原之势将福音传遍西亚北非南欧的辽阔地带。
而讨论起来《圣经》我们先又会想到耶稣耶和华这个人。
拿撒勒人耶稣大约出生于公元前四世纪到公元29或3o世纪，生于耶路撒冷附近的小城伯利恒（在历史上以大卫城著称）。
耶稣为童贞女马利亚所生。耶稣是基督教的心人物、教主。耶稣被钉十字架，如果不是在公元29年就是在公元3o年。
“基督”词源出希腊christo，是个称号，意为照天意选定的人。《圣经》的“基督”是希伯来“弥赛亚”的同义词。
耶稣的童年和青少年时代鲜为人知。约在公元2年时，他的生活同施洗者约翰的事业相互连结在起了。
约翰是个暴躁的先知——传道人。他来自旷野，号召人们悔改、领受洗礼。他是个据理力争的人，不久即遭到罗马帝国分封的王，加利利的傀儡统治者希律王囚禁，后被斩。
耶稣听了约翰传道，就随着群众去约旦河里施洗。耶稣领洗以后当即到旷野去祷告，沉思默想。
福音书报道他在旷野受撒旦（魔鬼）的试探，考验耶稣想当什么样的群众领
、施行奇迹的神人；
2、满足大众需求的恩主；
3、掌握大权的国王。
耶稣选定了项较为艰难的、不大受人欢迎的使命——上帝之国的使者。
耶稣从旷野回来，开始在加利利传道。他最初宣传的和施洗约翰所讲的相似
“日期满了，上帝的国临近了，你们当悔改、信福音。”
他告诚人们不要沉湎于过去，上帝将要推翻旧制度和旧生活方式，以便实现个无限美好的、崭新的未来。耶稣招收了十二个门徒跟随他。
彼得认耶稣为弥赛亚以后不久，耶稣带着门徒，去往耶路撒冷。
在个星期天，他在门徒和群众的簇拥之下，进了城。第二天，耶稣进入圣殿，赶出那些兑换银钱的和卖献祭用的鸽子的人，斥责他们竟使“万国祷告的殿”变成了“贼窝”。
此举对小撮管理圣殿的祭司是个迎头棒喝，他们极其恼火。在以后的几天里，耶稣同祭司和拥有宗教权威的人进行了大辩论。那些人怒不可遏，以致策划除掉耶稣。
到了星期四晚上，耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督教徒重新制定为“最后晚餐”，“弥撒”或“圣餐”）。
晚饭后，耶稣来到客西马尼花园，独自祷告。他的祷词表明他已预感到场斗争不可避免，他仍然希望免掉受苦，但是宁愿成全上帝的旨意。
这时，门徒之，加略人犹大带着帮祭司和守殿的兵士，来到花园里捉拿了耶稣。
当夜，他们把耶稣带到圣殿法庭，就是犹太最高法院和议会受审。据考证，审判是非法的，但议会却宣布耶稣是亵渎者，该当死罪。
由于当时只有罗马领主操死刑之权，祭司长就把耶稣交给管辖犹太的罗马巡抚彼拉多。
彼拉多显然不愿定耶稣的罪，因为他是否犯了罗马法律还有疑问，但身为被征服行省的长，他深怕群众运动可能酿成叛乱，又宁肯同被征服民族的宗教领袖交好，而耶稣却主张顺从上帝，并以自己为犹太人的王和救主，这就激烈地冒犯了传统的惯例，构成了对犹太议会的威胁。
经犹太士和法利赛人再催促，于是彼拉多吩咐把耶稣钉十字架。罗马士兵鞭打他，拿顶荆棘编成的冠冕戴在他头上，嘲弄他是冒充的国王，然后将他带到各各地山（“髑髅地”）作为叛乱者处死。
彼拉多吩咐在他头部上面置块牌子，写着“犹太人之王”。耶稣当下说“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”耶稣被埋葬在个岩洞般的坟墓里。
星期天（现代称复活节）的早晨，据福音书记载，耶稣复活了，并会见了他的门徒。
其实《圣经》是部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的化个性。
它通过些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。
这主题思想为《圣经》解读奠定了个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在进行创作时对选材典型性和艺术性的把握。
受此主题影响，作者在具体塑造圣经人物时，调用想象、夸张、心理描写等艺术手法，有考虑地选取事件，组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同主题思想范围内，造成对人物道德伦理层次的忽略，更多强调人物是否忠于耶和华。
在大卫的传记，他霸占拔示巴、杀害乌利亚是严重有悖人�