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还是像前两天一样，许广陵站在不远处的过道上静静地看着章老打拳。
尽管章老昨天说他已经是“未来的宗师”，许广陵不敢说章老是在瞎吹牛，但也绝不敢就此认为是真的了，然后把自己真的当什么未来宗师来看待，那太蛋疼。在许广陵看来，章老的拳法那才是真的稳，稳准之余，转合有度，招式变化之间，尽是大家风度。
若非如此，许广陵第一天的时候，也不会在这里驻足了。能让他本能地觉得不错或者说好的东西，都不简单。
当然，这也算某种形式的自夸吧。
二十来分钟后，章老徐徐收起架式，走了过来，“拙言，到你了，老头子现在可是要向你学习呢。”
许广陵笑了笑，也没说什么晚辈惶恐不敢当之类的，老人家真的未必愿意听这种瞎扯蛋的话，当下只是道：“好的，章老，你也顺便帮我看看，还需要在哪些方面作大改进的。”
许广陵走过去，沉心静气，然后开始。
前面的三五式，算是活动一番手脚，虽然来的一路上就已经活动过了，而待三五式的过渡之后，许广陵那就真正是不动则已，动则如雷霆了，那掌势开合、身形辗转间，简直就是骇人。
要是有外人知道这位打的居然是太极拳，其后果多半不是闪瞎狗眼，就是惊掉下巴。
一遍之后，依然是和昨天一样的大汗淋漓，而且奇怪的是，嗯，这里不知道是有点奇怪还是非常奇怪，那就是这大汗淋漓不是在打拳的过程中发生的。
事实是，打拳的整个过程，从头到尾，虽然活动相当之剧烈，但许广陵身上愣是连一滴汗都没有！
待打拳结束了之后，他的身上才开始出汗。
而且这一出汗，是全身上下，上到头顶，下到脚底板，所有的地方都在出汗！和正常的活动后只在有限几个部分出现汗迹完全是两回事。而且出的汗很多。
多到有没有一斤？
许广陵真不敢说，反正很多就是了。
“拙言，老头子还真是羡慕啊！”看着许广陵走近，章老这般说道，言非虚假，他的脸上确实有着那么一抹羡慕之意，“我老头子年轻的时候，要是也有你这般的悟性就好了。现在么，就算也能如你一般，悟入门径，也不可能成就宗师了，人呐，不服老不行。”
宗师什么的，许广陵只当章老是老辈人情结。
他们那年代，好像武侠情结确实挺浓的，金古梁不就是那个时代的么，而且当时就大陆来说，不太稳定的社会环境下，是人们对于安定的渴望以及自身强大的梦想。
什么是自身强大？
就是武术呀。
武术、宗师，这四个字，或许是那个年代所有男人共同的不能抗拒之诱惑。
而至于如今的社会环境下么，且不说武术什么的是真是假，真的话效果又有多大，就算真而又效果大，那也是武功再高也怕菜刀啊，然后刀使再好，也是一枪撂倒。
时代，不一样了呀。
“笑尽一杯酒，杀人都市中。”千年以前，李白在《结客少年场行》中这般写道，在另一首诗中又有道，“十步杀一人，千里不留行。”
这是一场英雄的梦幻。
但也终究只是梦幻而已，不说如今，就是李白的那个时代，如果真有人这样搞，那也是要天下大乱的。
所以呢，畅想一番就好。
然后，还是那句话，“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。”
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第34章 年老□衰（）
这般的心理活动自然是不可能说给章老来听，许广陵只是对章老话末最后的说法有点好奇。
章老说的是，“人呐，不服老不行。”
乍听起来，这似乎是一种寻常的感叹，好多老人在好多情境下都会说这话，但是章老，这个不太寻常的老人，在刚才这样的情况下，说着这样的话，还是让许广陵捕捉到了一些东西。
于是他就问道：“章老，年老和年轻，差别很大？”
搁给外人听了，这绝对是一句废话，但许广陵并非是对外人而说，他也肯定，如果刚才他没领会错的话，那章老现在也绝对明白他到底问的是什么。
果然，听了许广陵这话，章老的反应是微微一笑。
那笑容中，很是有点意味深长的味道，接下来，他问许广陵道：“拙言，佛家有观点认为，人的身体就是一具臭皮囊，你怎么看？”
这个许广陵还是很明白的。曾经有一段时间，佛学典籍是他心灵的避难所，在那段特别灰暗的日子里，无意间接触到佛经的许广陵，就仿佛一个行走在沙漠中并且已经焦渴将死的人，突然看到了一汪清泉，于是，便立即不管不顾地投身扑了进去。
那段时间，许广陵遍阅佛藏，诸如《楞严经》《华严经》《法华经》《维摩诘经》等等等等，他不止是看了，而且还都看了不止一遍，但事实是，并没能很投入。
最初很沉浸，但看多了，却总感觉有一种说不出的隔阂。
隔阂出自哪里，许广陵不知道，他只知道有。而当时许广陵看书的那个图书馆里，佛藏和道藏是靠在一起的，佛藏边上紧邻着的另一个书架，摆的就都是道藏，当佛藏看完，许广陵的目标再向左侧平移的时候，《庄子》就进入了他的视线，然后进入了他的手中……
臭皮囊其实是通俗的话说，而且略有点极端。
佛家真正的又或者说正统的观点是，“四大本空，五蕴非有”，这话详解起来很麻烦，因为涉及到很多，单就这一句话阐述，多少部典籍都不够用的，但简单用一句话来说就是，我，并不存在。
组成身体的所有细胞，一个一个拎出来，没有一个是你。
你在哪里呢？
你仅仅是在这些细胞的反应中，进一步地说，你只是一种“反应”，一种“现象”，而并非是一种实体。这个说法似乎有点匪夷所思，因为人对自己的第一感受就是身体，而身体，是最实实在在的。
但事实是，这身体，名义上是你的，实质上并不是，你对它拥有100％的所有权，甚至100％的处置权，但你只拥有它不到10％的控制权。它的一切新陈代谢，它的最底层、最核心、最根本的活动，你并无参予的权限，最多也只是有限地、略微地、间接地施加一些影响。
如此而已！
整件事，更像是天地宇宙把一具身体托管给你，你代为照看一段时间罢了，时间到了，人家要收回的。
哥，姐，你就是个保姆！
你是个很称职的保姆，对交给你托管的东西，你精心地照顾，细心地呵护，不忍它受凉受冻受渴受饿，不忍它受一点点伤害，让它吃好的穿好的住好的，而且定期不定期地把它清洗得干干净净，但是
哥，姐，你仅仅就是个保姆！
身体不是自己的，再进一步延伸出去，自然而然就可以得出另一个结论：通过这具身体而得到的一切感知感受，自然也不是自己的。
你喜欢吃苹果，可能仅仅只是这具身体需要，然后你就喜欢了。你以为是你喜欢，其实不是，你只是“被喜欢”。
你天天吃苹果，然后身体不需要或至少一段时间里不需要苹果这种东西的补充了，你就对苹果提不起兴致甚至厌烦了。你以为是你厌烦，其实不是，只是你的身体在告诉你，在命令你，“拿走，我不需要！”
然后作为一个称职的保姆，你就会说：“好的，主人，我讨厌苹果，从今天起，我们不再吃它。”
……
是不是有点匪夷所思？感到很奇葩，很颠覆？
但是单纯从理性或者说逻辑上，你找不到或者说很难找到其中的漏洞。你最多只能从感性上排斥它，认为它是荒谬的。
许广陵当时为什么会对佛学典籍感到隔阂？这并非主要原因，但确实也算是次要原因之一。他不能说这个观点是错误的，因为以他那浅薄的见识和见解，他找不到这个观点错误在哪里，他就是单纯地不太喜欢或者说下意识地排斥。
也因此，过了那段沉浸的时间段之后，许广陵基本很少再看任何一本佛学书籍，哪怕是相关的，再哪怕仅仅只是藉佛学之名搞心灵鸡汤的，他都不大提得起兴趣。
反倒是《老子》《庄子》之类，直到现在还常备于他的书桌，他偶尔地就会抽一本出来，再品读品味一番。
许广陵不知道章老对佛学知识了解�