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家之术，创出入浩然正气，金口玉言等等儒法门，最终形成了现在昆仑三界所修练的儒家大道法门，而古儒之法也因此没落，没有人再去修练此法。
现在竟然有人还会修持这种古儒之法，而且修持此法的人还是一名土生土长的魔界魔人，这实在让人有些难以置信，更让人难以置信的就是这名魔人显然已经修练有成，而且还五德化五行，胸中凝聚了道德之气。能够修练到如此地步的人，只有真正那种能够明了五德真意的大儒，并且掌握真正古儒传承的人。不过从这青年文士的表现和处境来看，显然他并没有获得古儒之道的传承，只是得到了修练古儒之道的法门，而如何运用古儒之道孕化而成的道德之气，他似乎并不清楚。
在昆仑三界古儒之道大多失传，就算是昆仑三界儒家最后一处道场致远堂恐怕也没有关于古儒之道的详细传承。不但修练法门不全，就连一些运用法门也都消失在无数后来融会诸子百家形成的儒家仙道法门之中。否则的话，若是眼前这青年文人知道自己胸中这股道德之气完全施展出来，能够轻而易举的让整个千君城的魔道之人化作灰烬的话，不知道他是否能够像是古儒士那样泰山崩于前而不变色。不过，若他真的施展出这儒家道德之气，魔界所有人恐怕都不能淡定了，不单单只有魔界，就连佛界、仙界恐怕也都会为之惊惧，因为这儒家道德之气不单单能够辟邪诛魔，还能够破除万法，可以说只要在三界五行之内的法力神通都能一言呵散。
“君子不夺人所好，既然阁下对这字画卷如此看重，本座也不好再过强求。可惜难得见到这王羲之父子六人的合撰尺牍和顾恺之的画，不能拥有实在可惜可惜啊”徐长青并没有因为对方的举动而恼怒，反而同样托手以儒家仪态回礼，好不掩饰心中情绪，语气充满了遗憾，说道。
闻言，那青年文士不由得愣了愣，上下打量了一下徐长青，他显然没有想到竟然也会在魔界遇到一个对儒家礼仪有所了解的人。在回过神后，他立刻变得激动万分，这对他而言就好像一辈子生活在一个完全说不同语言的国度中，忽然遇到一个会说家乡话的人，一种想要将心中所有秘密全部倾诉的冲动瞬间溢满心头，让他难以自制。所幸他的心境修为颇为高深，硬是将他那积累了多年的倾诉**给压了下去，让自己尽量恢复平静，上前两步，说道：“没想到在这魔界之中还能见到同道中人，实在让鄙人惊喜万分。鄙人姓夏，名知节，字守义，家中排行十四，大人称呼在下十四郎便可，还未请教大人尊称？”
“张元，字义常。”徐长青感受到对方身上那股熟悉的生迂腐之气，不由得一笑，随后将自己在世俗人间应付科考时伪造的身份告知，跟着又指了指那架上的字画卷，道：“你我既然以此字画卷相见，便是缘分，不必用什么大人、鄙人之类的称呼，完全以文士之言相交，如何？”
“甚好甚好”徐长青的言语正好称了夏知节的心意，他哪会反对，立刻点头应道。
徐长青又道：“守义，既然以十四郎相告，那么我也托大一点，十四郎便称呼我为兄便可。”
“十四郎见过义常兄。”夏知节以晚辈之礼行之，道。
“君子之交淡如水，不必如此重礼”徐长青没有直接用法力，而是伸手将其托起，随后问道：“敢问十四郎，这些字画卷是从何而来？”
“此乃家祖从世俗人间带来之物。”夏知节如实告知这个疑问，随后朝客栈主管夏无界挥了挥手，示意他退下，随后又略带考验一般，说道：“虽然小弟喜爱这些字画卷，只可惜在这魔界之中曲高和寡，无一知音，余又深恐自身见识不足，不明这些字画卷的真意，还望义常兄能够指点一二，为小弟评一番，也好让小弟长长见识。”
虽然夏知节表现得很亲近，但骨子里还是充满了怀疑，就如同徐长青感到这样一个魔人世家会出现他这样一个异类是件不可思议的事情一样，他也同样难以相信眼前这个周身魔元气息浓厚无比的魔道强者能够对这些字画卷非常了解。
徐长青自然也明白这夏知节的想法，同样抬手示意罗乾出去，然后并没有选择桌上的绢本和画绢，而是走到了架旁，随手抽出了一卷竹简，见到竹简上的内容乃是荀子所撰礼论中的本原三礼，于是便按照自己的理解直接讲读了起来，而夏知节听后也逐渐沉迷了进去，摇头晃脑，一脸陶醉的模样。
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第七百二十六章 魔道儒家（下）（）
对于徐长青而言，相比起现在这个末法大劫的劫命之人，他更愿意做一个普普通通的读人，在他过去的记忆中最快乐的时期莫过于在陈家冲读的那段时期，而前往韶关考乡试则是他唯一一次放下义庄主人、九流闲人这两个负担，轻松做自己想做的事情。 虽然那一段时光已经过去，但现在他依然能够从鉴这些前人大师的字画，讨论失传珍本内的儒学之中回味到当时的乐趣，心境此刻自然也就变得格外愉悦。
从和这夏知节对一些儒家经典的讨论中，徐长青发现这人有着极为深厚的儒学根基，特别对易经、论语和大学都有着极为独到的见解，给予他不少启发。只不过相比起夏知节对他的启发而言，他对夏知节的儒学启发反而更大一些。
夏知节的儒学虽然根基深厚，但是其儒学思想始终都停留在唐朝之前，唐初礼学、魏晋玄谈、乃至先秦百家都非常精通，可是对唐中期以后的儒学却一无所知。纵观华夏儒家，宋朝的儒学绝对是整个儒家学说的最高峰，从董仲舒提出罢黜百家独尊儒术开始，直到朱熹整理出儒家理学，提出存天理、灭人欲的儒家思想，将儒学融入皇朝气运后一千多年的发展做了一个总结性的归纳。之后的儒学几乎都是以理学做为根基发展，除了王阳明的心学以外，就再也没有任何创新，所以华夏儒学可以说终结于宋朝朱熹。
虽然从现今的眼光来看。朱熹的儒家理学对世俗遗祸甚深。几乎让整个华夏种族变成了思想呆滞的木偶人，但就其核心道理而言，此学却没有半点错误，并且也是儒家真正直指大道的法门。存天理灭人欲可以说是和董仲舒的天人感应之说，首尾呼应，两者全都是古儒之法，但两者却又有着既然不同的地方。天人感应之说是董仲舒为了让儒家融入华夏皇朝气运而呕心沥血创出的一门古儒入世之法，所以其推行历朝历代都受到皇朝帝王的重视。可这朱熹归纳的儒家理学却是出世法，而且还是个人修持古儒之道的出世法，将出世法当做入世法来用。甚至还为了契合皇朝政权做出各种不同的荒谬解释，最终使得这并应让儒家仙道崛起的儒法成了遗祸世俗的逆法。
不过也难怪世人如此愚昧，双眼蒙尘，不识真法。就连徐长青也是在进入昆仑三界触及天地大道之后，回过头来整理儒家法门融入自身九流大道的时候，方才明白这儒家理学的真正含义。这回归古儒大道的理学现在只不过是徐长青九流大道的一部分，算不得特别重要，但对于夏知节而言，却是弥补其儒学缺陷，让其成就真正的古儒之道的关键所在。
夏知节的古儒之道乃是出世之道，而自秦焚坑儒之后，出世古儒之道已经差不多失传，只有在遗留下来的经典之中还能依稀找到一些相关的内容。董仲舒的儒家之道虽然也是古儒一脉。但却是入世之法，和夏知节的儒法相左，这就使得夏知节的本命儒道总是会出现自相矛盾的地方，如果不将其补全的话，其修为也将止步于此。
徐长青在和夏知节鉴这些字画卷的同时，也有意识的将出世古儒之道的理学道与他听。一开始夏知节并没有在意，他只是认为这不过是徐长青所修的儒道而已。可是在后来，细细味之后，他才发现这理学儒道显然是对他所修本命儒道的一种补充，每每徐长青对一些古代珍本籍评的时候他都会听得格外仔细。到了最后他干脆根据自己的疑问，和徐长青相互讨论了起来。
在夏知节讨论古今儒道的同时，徐长青也感觉到自己九流大道之中的儒家仙道也逐渐完善，并且很自然的散发出一股文卷之气，并且在头顶上凝结成了一片诸子百家法相。每尊先贤法相的手中都托着一卷经，经之中很自然的散发出一股股浩然之气。虽然徐长青已经施法尽量封禁住气息。但是他头