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随着人类社会继续向前发展，人们通过实践，又进而把仅能遮雨的树叶，逐渐扩大到既能遮雨又可御寒的兽皮，甚至后来的织品；采摘野果逐渐发展到栽种和定期收割；躲风避雨的山洞，逐渐演进到筑屋而居；捕猎也逐渐发展到对鸟兽进行驯养……
基于同样原因，藏族先民的精神世界也在向前发展，就像在生活劳动上不满足于树叶遮体山洞藏身采撷野果和狩猎鸟兽以果腹等一样，他们不再满足于被动地听命于神灵的赐与和惩罚，产生了想利用一定的方法或工具，来影响和控制这些神灵，以改变他们所具有的“神奇力量”
这就是藏族先民原始巫术产生的背景实际上这也是人类为了谋求能战胜大自然的另一面，只不过前者应该是属于“劳动创造人”的实践，后者是属于精神的一面而已
尽管藏族先民有着美好的愿望，但这并不一定就能兑现由于当时的生产力还十分低下，对于客观事物和某些自然现象，人们还无法控制和对其施加影响而单纯地利用“精神”方法，当然就更难以如愿以偿了这在今天虽然已是尽人皆知的扯，可这在那远古年代，藏族先民是不可能像我们这样去理解的当他们这种“精神”要求无法实现和满足时，于是十分自然地就把这一美好的幻想，寄托在“能有一种可以联系鬼神的人”身上
然后通过这种能“上达民意下传神旨”的人，来影响和控制客观事物和某些自然现象这便是青藏高原巫师应运而生的客观背景
正如藏族先民幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象一样巫师的产生，还是经过了一段相当长的过程当人们在举行祭祀和施行某些巫术的时候常城在绝大多数时间内这一主观要求都未能兑现
不过总还是有某些巧合得到应验，也会取得一些预期的效果于是这一位主持祭祀和巫术活动的人，便被视为具有特殊的巫术技能这样，巫师这种原始宗教的特殊人物，便应时代的要求而产生了
作为藏族原始宗教祭祀主持人的巫师，在原始部落和氏族时代，大都是由氏族的长者和部落的首领来担任掌握神权，是他们能否牢牢掌握和控制氏族与部落大权的关键条件据说这类在远古时代的巫师，都能通神，且能同鬼神通话能上达民意下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛不还能从事征兆占卜，施行召魂驱鬼等巫术
他们是人与神之间的桥梁和媒介，在某些场合还被视为是神的代言人总之，巫师在藏族先民的心目中享有十分崇高的威望
尽管今天我们从藏汉典籍之中，已无法找到有关这些藏族原始时期巫师的任何资料，但我们从后来由象雄传入藏区的本教巫师对吐蕃王朝的影响，却也可见一斑
《本教源流）一书说：“为王师者称喇辛，侍王左右者称古辛”又说：“王极重本辛之言，辛未发言，王不能发布旨意”这里的“辛”，即本教巫师因为本教徒说他们的祖师（创始人）是辛绕米沃，故后来的藏文史书即常以“辛”作为本教的代称，或是把“辛”作为本教巫师的代名词
从这则记载之中，我们可以看到在当时本教巫师的权力是相当大的而且他们一直影响吐蕃王朝达二十六代之久直到公元6世纪左右，印度佛教传入吐蕃，得到吐蕃王室的接纳，本教才逐渐失势，到后来终于退出了政治舞台，被佛教取而代之
对于这些藏族原始宗教时期的巫师，由于在藏汉历史文献中已无据可寻因而，对他们的名称传承服饰法器神坛咒语巫术占卜等等，我们都几近一无所知即如那些曾参与吐蕃王朝二十六代政权的巫师们，能查找到的资料，也是微乎其微，更何况那些远不可及的年代的巫师了
就是在那有着“青藏高原原始部落社会的百科全书”之称的（格萨尔王传）之中，我们也仅能发现一些“阿尼”“亚木”“莫玛”等古老巫师的称谓所幸的是，由于我国藏区地域辽阔交通闭塞，许多偏远地区区藏传佛教的影响相应薄弱，还为我们或多或少濒了一些较为接近于原始宗教巫师的面目这是不幸中之万幸
历史上第一位魔法师很可能是一个萨满巫师，或者是部落的术士，巫医他是与神灵沟通的媒介，可以神游神灵世界
我们对那些关于传统女巫的特征已经耳熟能详，无须赘述药剂师或萨满教巫师们通常都手舀一只木杖或木棒，身穿由动物皮毛或是鸟类羽毛制成的长袍萨满教起源于亚洲的北部西伯利亚和爱斯基摩地区作为一种神秘的巫术，北美的药剂师以及非洲的巫医都可以归入萨满教范畴内
那些远在北方带有明显游牧民族色彩的部落巫师也通过祈求神灵来聚集动物，为了能够在部落捕措时助其一臂之力他们的游牧生活方式与法国或西班牙岩洞中壁画所描述的景象十分相似
萨满教的救义中充斥着万物皆有灵的观点他们认为，无论是动物还是植物，甚至我们周围一切“东西”，都像男人和女人一样，拥有生命，拥有灵魂因而我们完全可以与它们沟通交流但是并不是每一个人都能做到这一点，只有那些拥有特殊能力的人才能做到（这种特异能力在各地有不同的称呼，如南太平洋的美拉尼西亚部落称之为“玛纳”——超自然的能力；美洲印第安人中的苏族部落称之为“瓦坎灵力”——来白干大自然的灵力；北美洲土著居民中的易洛魁部落则称之为“奥兰德”
那些拥有这种神奇力量的人可以通过类似佛教中“入定”（一种通过冥想与周围的物质环境相分离的状态的方式进入到神灵的世界在那里，他不仅可以与万物神明进行心灵相通的交流，而且还可以与神或上帝沟通他可以从神灵那里得到一些信息，还可以借助神灵的力量去医治病人精神上亦或身体上的创伤巫师所拥有的力量通常和衣着密切相关，他的衣服常常由自然界中的动物皮毛或羽毛制成表示与自然界的同盟关系
在他的魔法之旅中的某个时刻，这种同盟可以助他一臂之力在美国巫师的斗篷都是由北美野牛皮制成的；在波利尼西亚，魔法师的披风则是由一种树皮布缝制而成，上面绣着精美的图案；塔西提岛和夏威夷巫师的斗篷比这些都华丽的多，它们都是用一种稀有鸟类的羽毛为原材料，精心缝制而成的萨满教巫师巫医和魔法药剂师都有一种可以和死者灵魂沟通的本领，即人们常说的“通灵”
巴西巫师的技能通常都是继承来的，父亲传给儿子——偶尔也有例外，如果部落中某人没有继承到这种非凡的能力，那么他也有资格去学习“通灵”的本领让某个神灵（其中声望最高的神灵要属美洲虎的神灵附入他体内，使其成为一名真正的巫师
爱斯基摩社会中掌管宗教事务的人是巫师每个村落里都有巫师，他们是村里最重要的人物，男性和女性巫师都存在爱斯基摩人眼中的巫师是具有和神灵交流或影响神灵的特殊能力的人巫师被认为可以让自己的灵魂暂时离开身体，和神灵世界的神进行沟通，和一些小神灵接触于是这些神灵便成为巫师的仆人，给巫师提建议出主意，给巫师提供帮助
巫师通过催眠念咒语口技和变戏法等方法行使巫术巫师的重要作用是发现引起灾难的原因，如生病受伤的原因，并找到解决的办法爱斯基摩人认为，灾难的原因就是有人触怒了神灵，所以巫师一般是查明哪一个神灵被触犯，以及被触犯的原因多数调查结果是有人破坏了禁忌
于是人们通过举行宗教仪式，抚慰神灵，或在原有的禁忌上增加条例，以取悦神灵，消灾避难巫师被认为能够驱除附在人身上的鬼魂，能够预报天气情况，甚至能改变天气，预测占卜未来，和死人的灵魂沟通巫师不仅制作护身符出售给他人，还编制咒语出售
由于能呼吸，而且具有自己的名字，所以从理论上说每一个爱斯基摩人都有与神灵世界直接沟通的能力但什么样的人才能成为一名巫师呢？怎样才能成为巫师？巫师是如何获得这些超人的能力呢？各地爱斯基摩人的说法不同有的认为这是一个人天生的能力；在多数地区，一个人要成为巫师必须经过一段时间的修行，或者跟其他巫师学习，或者在山顶上山洞中禁食一段时间，突然大彻大悟，最终获得使灵魂脱身的本领巫师不仅要与神灵世界建立直接的联系，�