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夏侯胜一听就乐了：“好小子，你不笨啊，能问出这种问题，证明通过我的教授，你多少开窍了。但我现在就是告诉你了，你也不会懂，等你到了我这个年纪，就明白了……”
夏侯老爷子一直也没有告诉黄霸答案。事实上，他是当时朝庭上的第一聪明人，怎么可能”无缘无故“地去犯众怒，明知道庙号给定了还出来反对呢？
这也成了后世史学家们议论的热点问题。大概是有三种说法：
第一种是说，刘病已违反了追尊庙号的法定程序，没有经过中两千石扩大会议的表决就先下圣旨了，这是夏侯胜绝对不允许的，因此才撕破老脸出来反对，因为汉朝人事实上是最重礼法规矩的，韦贤之前因为“皇考”的事情也曾公开跟刘病已闹翻过，后来不也笑呵呵地当作没事儿一样么？那么夏侯胜这么做也无非是出于知识分子维护礼教的单纯热情。
不过这说法很快就有人反对，因为大鸿胪韦贤跟夏侯胜辩论的时候已经站在孝武皇帝那边了，要说知识分子有热情，难道韦贤就没有？况且夏侯胜在监狱里也跟黄霸说过，如果不是皇帝陛下抢先下诏，恐怕早就死定了，凭夏侯胜的聪明机敏，怎么可能明知道死路一条还去闯？
第二种是说，夏侯胜只是单纯客观地评价了孝武皇帝刘彻。只不过由于政治原因才被陷害了。霍光和刘病已都想借刘彻抬高自己的声望，顺便为对匈奴战争做宣传，夏侯胜这么扫兴当然要干掉他。这很有道理。但也不能解释夏侯胜为什么如此坚决地反对追尊庙号——
第二百二十四章 知无不言（）
如果想客观地评价，夏侯胜“心平气和”地说出来就可以了嘛，干什么说的那么难听？说孝武皇帝内政搞得“一塌糊涂“，说大臣们只顾着“阿谀奉承“，没有尽到做臣子的节操”，这话说得太过分了。
第三种说法虽然思路很怪异，但却最讲得通——那就是说夏侯胜猜出了霍光与刘病已的本意，是想借孝武皇帝刘彻的名声发动战争宣传，汉朝和匈奴两大强国之间，好不容易和平了几年，一旦再次打起国家层面的战争来，必定让“生灵涂炭”。
夏侯胜是个“悲天悯人”的智者，他不可能看着老百姓即将再次陷入战争泥潭而不出来阻止，于是他宁愿舍弃自己的名声甚至性命，也要唤醒民众反对战争。
这是最“合情合理”的推测。因为说到看出霍光的真实用意，夏侯胜绝对能办到，他是多么聪明的一个人呵，在之前连霍光想废刘贺都看出来了，这次自然也就不会例外；要说唤醒民众反对战争，他在同韦贤的辩论和之后奏折中反复提到了“孝武皇帝连年战争，挥霍无度，导致人民生活困苦，甚至发生了人吃人的惨剧”，那么动机如何就绝对讲得通；此外，还有一条最关键的证据——
多年以后，夏侯胜的儿子在整理夫亲家书时，曾经发现了丙吉的一封信，信上说丙吉过了这么多年也不明白，当初夏侯先生为什么甘愿犯众怒也要阻止给孝武皇帝送庙号？夏侯胜没有多说，只是引用了《左传。宣公十二年》的一句话：
这句话就是“止戈为武”。这就已经等于承认了当初那么做，是想提醒满朝文武和老百姓战争的可怕，想要为和平贡献自己的力量……当然了，夏侯胜凭一己之力换取和平，这不太可能。汉朝和匈奴的仇恨与对立已经将近百年，不是夏侯胜一个读书人能扭转的，但他毕竟努力尝试了。
绝大多数时候，过程比结果重要，因为世上种种不公平不合理的事情太多了。程序不正义，结果就不可能正义，读了一辈子书的天下第一聪明人夏侯胜也许正是悟到了这一点……
不管原因是什么吧，反正夏侯胜是这么做了，无论当时还是后世的人都想不通。不过无所谓，老爷子本来就是个怪牌，不是“凡夫俗子“能猜透的。但经过了这件事情，他也给皇帝刘病已留下了深刻印象，后来朝廷每有大事，皇帝必招他直言，并对夏侯胜说：“尔通正言，无讳前事，乃天赐卿于朕。今后尔言者无罪，‘知无不言’。”
皇帝这话等于给了他充分的言论自由，有刘病已这样的名君，夏侯胜的美德才能得到弘扬。
当然，这是后话。至于他的笨学生黄霸，果然在临死前想明白了老师当年的用意，跟他的继任者说，无论出于什么理由发动战争，都是“劳民伤财”的，战争是头可怕的魔鬼，所以要慎重再慎重。这也是后话。
不得不佩服老夏侯这神叨叨的怪牌啊！他用自己近乎自杀和自毁的愚蠢行动，告诉汉朝和后代子孙们，仁者止戈。
可惜，就他一个人这么想，那就没沙作用，大汉和匈奴国家战争的阴影，终于在短暂的和平之后再次降临……
本始二年五月，孝武皇帝庙正式升级成世宗孝武皇帝庙，按照老规矩，像高皇帝、孝文皇帝一样，所有出巡视察过的郡、国（诸侯王封地）全都要修建世宗庙给老百姓供奉。
而且刘病已在礼乐方面就刻意偏袒自己曾祖父。世宗庙里奏的礼乐是《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》四首曲子。
说起这个来，那就有点文化人士的意味了。古人很重视祭祀时候的礼乐，因此创作了许多相关方面的流行歌曲。但到了东周时代，这些曲子大部分都失传了，孔子口中所说“礼崩乐坏”的“乐坏”具体指的就是这个。结果到了后来只剩下《大武舞》、《韶舞》两首。
因此古文中经常可以看到“韶乐”成为高雅音乐的代称。
曲子太少皇帝太多，唱起来麻烦，于是秦汉以后大家开始重新创作。世宗庙里的《盛德》，可厉害啦，它来源于汉高祖四年创作的《武德》，就是找一帮人拿着斧钺勾叉在那里比划，象征武功鼎盛，天下臣服，孝景皇帝时期改编成了《昭德》，用来供奉太宗孝文皇帝，孝宣朝时候又变成了《盛德》，用来祭拜世宗孝武皇帝；
《文始》，更厉害啦，那是上古时代祭祀超级明君舜的曲子，汉高祖为了表示新王朝新气象才改了名字；
《四时》，是汉文帝时代创作的，象征天下安康，人民富裕，用来祭祀太祖高皇帝刘邦；
《五行》，更没说的，是秦始皇二十六年的时候把《大武舞》改了名……
这四首曲子，象征着武功鼎盛、天下臣服安康、人民富裕、德比尧舜，而且节奏劲爆。夏侯胜之前就曾经批评过孝武皇帝，不过如今他人在监狱教书呢，再也没权力反对了。其实摸着良心说，只有《盛德》一首奏的还勉强合格，其余的曲子上了，等于是把孝武皇帝刘彻认成了跟高祖刘邦一样伟大的皇帝。
由此可见宣传攻势做得多么夸张（不过要特别提出一点，关于世宗庙的礼仪问题，《资治通鉴》、《汉书》说法有些不同，这里选用的是《汉书》的说法，讲汉史嘛，还是觉得东汉班固离得近一些，比较靠谱）。
光修庙奏乐没有实惠还不成，于是刘病已发挥了他最拿手的银弹攻势——因为要打仗了不能乱花钱，所以干脆赏赐全国除诸侯王、通侯、关内侯以外所有纳税人一级爵位，以示“普天同庆”之故。
另外刘病已还仿照后世的天朝，搞了个新鲜创意，在全国评出了一百个贤良淑德、“秀外慧中”的家庭主妇，奖励耕牛和美酒。这件事是刘病已的“专利发明“，专门下诏赏赐女人，并且皇帝和皇后要亲自给这些人颁奖，其实也是在出征前鼓励她们做好后勤工作。
第二百二十五章 走出画中的神祗（）
这天上午，是皇帝和皇后要亲自给她们颁奖的日子，一身龙袍的刘病已早早出现在城楼上，身边伴着的娘娘是许平君，百姓们从城楼自下往上看，刘病已高大威严，许平君美丽端庄，如同画中的神祗。
刘病已面朝着他的子民，朗声分析着这场战争的重要性和汉军打胜这场仗的把握性。
众人刚开始还能凝神细听，可后来听到什么常惠、精兵劲旅团、乌孙、龟兹……这些名字离普通百姓的“衣食住行”太过遥远，很多人甚至从未听过乌孙、龟兹这些国家。渐渐地，百姓们都“心不在焉”起来，反而开始关注起城楼上那些天神般的人。
“皇帝陛下长的可真好看！怪不得都说皇帝是天子呢”这话一听就知道是个小媳妇说的，还有点犯花痴呢！
“听说皇帝陛下是孝武皇帝的亲曾孙。”旁边的大妈就比较八卦了。