按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
刑嵝穆邸罚ㄓ殖破刑嵝穆郏┅o建立真言宗或称密宗（通称正纯密宗以别杂密和左道密）﹐后传龙智菩萨。龙智弟子颇多﹐公元8世纪初﹐龙智得法弟子善无畏与金刚智﹐先后来中国传法。时值大唐开元年﹐公历716年﹐善无畏携梵文经籍至长安译经弘法。七百十九年﹐金刚智与徒不空携经籍广州入洛阳与善无畏会合﹐传扬金刚界和胎藏界两部普门**。不空三藏尽得二师之传后﹐再回印度）广求诸经本﹐再学法于龙智﹐然后再回中国广为为宏扬。由此﹐一个体系完整的正纯密宗在大唐建立起来﹐被称为唐密﹐而善无畏﹑金刚智﹑不空被称为开元三大士。唐朝的皇帝﹑朝宫﹑百姓纷纷向三大士及其弟子学法﹐不空三藏的地位更是“礼遏三朝﹐位列三公”﹐可见﹐当时唐密佛法之隆盛。唐密因受中国历史条件和社会文化条件的影响﹐有鲜明的民族特点。而在印度﹐龙智菩萨在世之时﹐传承一门之尊法和空宗入密者众多。然对二部**在印度有否传承﹐无论在中国或印度﹐都无明确资料记载以作判断﹐亦未发现有修持者。因此可以说唐密是印度正纯密宗的唯一传承。由于开元三大士的弘扬及其弟子的阐发﹐唐密在不断发展和完备。时至今日﹐三大士所译的许多经典还在广为流传。如《大悲心陀罗尼》等更是今天显密二宗佛教徒广为修习之要典。
那么﹐唐密曼荼罗是什么呢﹖在唐密﹐所谓曼荼罗﹐译为坛场﹐意即圆轮具足﹐是唐密汇集诸佛菩萨以实现修法“即身成佛”之道场。从另一角度说﹐曼荼罗是诸佛菩萨功德的表现。
与此同时﹐唐密在对外的影响亦极大﹐日本﹑朝鲜﹑印尼﹑爪哇﹑西域等国人纷纷入唐学习。其中﹐日僧空海﹑最澄入唐学习﹐学成后传人日本成为东密和台密。
然而﹐唐密之传承要求极高﹐非普门传灯阿闍黎（法师）不能收徒传法。教内约束极严﹐授法必须建立曼荼罗﹐否则犯三昧耶戒。因此﹐传承不易﹐更易受社会变乱之影响。而在中国武宗毁佛之后﹐唐密受到一定冲击﹐后又经五代长期变乱﹐战祸频生﹐唐密在中原地区生存困难﹐唐密传承日渐衰微﹐而四川地理特殊﹐唐密在蜀故能延续。至朱元璋建立明朝﹐因禁白莲教﹐连同唐密一并禁制。唐密在汉地遂告绝响﹐而东﹑台二密在日本却不断隆成至今。
2、密教道场观
密教道场观（曼荼罗），及密教世界观。该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造，故称密宗六大。前“五大”为“色法”，属胎藏界；“识”为“心法”，属金刚界。主张色心不二，金胎为一。两者为宇宙万有。而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂。所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。（未完待续）
第四百三十九章 密宗﹙二﹚（）
ps：3、密教仪式
密教以高度组织化的咒术、坛城、仪轨和各种神格信仰为其特征。仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，主张修“三密”，即手结印契（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。三密相应，即身成佛。
3、密教仪式
密教以高度组织化的咒术、坛城、仪轨和各种神格信仰为其特征。仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，主张修“三密”，即手结印契（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。三密相应，即身成佛。
4、密宗戒律
早在部派佛教时代，佛教戒律就对刚刚被纳入佛法的密咒作出了回应。在《四分律》和《十诵律》中，已经有了与密咒相关的内容。这些小乘戒律开许治疗齿痛、腹痛、护身的咒语，而对其他的咒语实行控制。其后当早期的杂密开始流行时，梵网等大乘戒也都能适应事相，资用于密教的仪轨。当时来到中国传扬密典的僧人，多有戒行显著而精通律学者，究其原因，是因为密教修行主要靠咒语法术借他力而为之，因此用严明的戒律约束自己，可以补自修之功，并且还有未雨绸缪，防止咒言密法滥用的果效。密教很强调皈依上师；一旦皈依就不可背誓。密教与显宗不同；他们是四皈依；认为没上师就不知有佛；上师直接继承佛的法；是佛法僧合一；要视师如佛；不可生邪见。
5、汉传密教三昧耶戒
在纯密传入中国的唐代，密僧们仍然保持着重视戒律的传统。而且为了适应密宗复杂的事相，规定实行密法咒术的次序仪轨，专门的密教律也应运而生。善无畏翻译了含摄密教戒律的《苏悉地揭罗经》与《苏婆呼童子请问经》。并为《苏悉地经》作供养法，使之广泛流播。密教的戒律称为三昧耶戒。“三昧耶”在梵语中，是“誓言”的意思，而广义的说，它有平等、本誓、除障、惊觉四种含义。
二、结印
结印是通过两手十指相互交握结成不同的形状。并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰。恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。
“三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密——手结印契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。
1、修习方法
如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能。变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神秘作用。
2、手结印契
身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交*结成不同的形状。并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等。虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。
对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念。契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”。便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通。所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。
除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。
语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告诉我你不知道！）、文殊八字真言。
忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会