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对寡妇：他使寡妇心中欢乐（廿九13）；不叫寡妇眼中失望；从出母腹就扶助寡妇（卅一16、18）。
对穷苦的人：他拯救哀求的困苦人（廿九16）；他为瞎子的眼，瘸子的脚（廿九15）；为穷乏人的父（廿九16）；容贫寒人得其所愿（卅一16）；使无衣的人因他羊的毛得暖（卅一19～20）。
对客旅：他没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人（卅一32）。
对仇敌：不容口犯罪，咒诅仇敌的生命，不因见他的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴（参看：卅一29～30）。
2、为人公义
他以公义为衣服。以公平为外袍和冠冕（廿九14）。
？他查明穷乏人的案件（廿九16）；打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的（廿九17）。
？他不藐视仆婢，当他们与他争辩的时候。谦卑听他们的情节（卅一13）。
3、敬畏真神
常常献祭，不住祷告
？约伯关心儿女信心，常常带他们向神献燔祭（一5）。
神垂听他的祷告，待他有密友之情（参看：十二4上，廿九4，四十二8）。
敬重真神过于一切
看重神的话。过于需用的饮食（廿三12）。
不依靠钱财，专心仰赖神（卅一24～25、28）。
无论苦乐。信心不变
撒但曾对神说，约伯敬畏神。是因得神丰盛的爱（一8～10）。
？但约伯于遭了财散、子亡、身体染病之时，仍坚持对神的忠贞，表明他确实是一位敬畏真神的人（一20～22，三8～10）。
4、远离恶事心不乱想
他的心不随从他的眼目（卅一7）。
他不受迷向异性起邪念（卅一9）。
眼不乱看
他与眼立约不瞻望处女（卅一1）。
口不乱讲
△他的嘴不说非义之言，不说诡诈之语（参看：廿七4）。
手不沾污
他不让玷污粘在他手上（卅一7）。
脚不乱动
他不与虚谎同行，脚不追随诡诈（卅一5）。
他的脚步不偏离正路（卅一7）。
有如约伯一样美点的信徒，必得真神之嘉许；虽然有时遭遇种种的试炼，终久必蒙真神的怜悯，灵肉得着更多的祝福！（伯四十二10、12～17）。（未完待续）
第四百十三章 神界所在地天堂（）
ps：在宗教信仰中，如文化和民间信仰中，指人死灵魂升天以后居住的地方；在有严格教义体系的道教中，则指人得道成神成仙以后生活的世界。在天启宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）等宗教中指：信奉神的人，好人或正直者死后，其灵魂就要进入到神所居住的空间（天堂），与神在一起，永生不灭，享受着幸福美好的生活。恶人死后，就要受到神的审判，被打入到地狱中受苦受罪。
一、天堂
在宗教信仰中，如文化和民间信仰中，指人死灵魂升天以后居住的地方；在有严格教义体系的道教中，则指人得道成神成仙以后生活的世界。在天启宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）等宗教中指：信奉神的人，好人或正直者死后，其灵魂就要进入到神所居住的空间（天堂），与神在一起，永生不灭，享受着幸福美好的生活。恶人死后，就要受到神的审判，被打入到地狱中受苦受罪。
中国民间信仰编辑天堂在中国民间信仰中，天堂、天国、天界、神界等都是同义语，指与地上的人间相对的以玉皇大帝为天庭皇帝的神仙天界。人们相信，人死了会升天，每一个人的祖先都在天上看着自己，祖先的在天之灵会保佑自己在人间的子孙后代。中国人有敬天祭祖的传统。
至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天。精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。
和天堂相对的有还有黄泉、地狱等。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。后来。汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地。可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。
神人两界，各守其道，相安无事。神仙有可能下凡到人间。
1、道教
在道教中。若人得道，就可成为神仙。《太平经》：“上善之人”，死后阴曹判官“着善籍之文，名之为善人之籍”，“行仰善，与天地四时五行合信，诸神相爱，有知相教。有奇文异策相当，见空缺相荐相保，有小有异言相谏正。有珍奇相遗，共进于天神。”
天堂就是神仙的国度。又有以道教发源地青城为地上天国都城的说法，《广黄帝本行记》：“青城，天国之都”。在道教中，天上设有以玉皇上帝为首的天庭，和民间信仰不同的是。民间信仰中玉皇大帝为众神之王，而在道教中。玉皇大帝的职能是承元始天尊、道德天尊、灵宝天尊三清之命，察紫微之庭。“小事专掌，大事申呈”。
道教《云笈七签》卷二十一“天地部”称，地上之天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
2、佛教
佛教中的天界并非永远享有幸福的处所，只是能享有大福报的地方，如天人、阿修罗的世界，但这些都不是永恒的，生命完结后都需参与轮回；唯一的解脱是涅盘。
佛教所说的天堂，共分三界二十八天。三个大层次为：欲界天：生于此界的均有色身（物质身），亦有男女饮食之欲；色界天：生于此界的均有色身，但无男女饮食之欲；无色界天：生于此界的均无色身，只存神识。接近人间的欲界天共有六层，往上的色界天共有十八层，再往上的无色界天共有四层。事实上，修善业的人，只能生在欲界六天，色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居，其余都是修习禅定者所生的禅定天。
佛教南传佛教和东密佛教认为天界是一个人人相爱、众生平等的地方。现在的世界时“末法”时代，人人为利益而迷乱了心境，所有信众应该改去扶贫助困、救助在苦海中人们，特别是东密佛教认为修佛的唯一方法就是帮助他人，如为红十字献血、去贫苦地区讲学、去领养孤儿、保护野生动物等只有讲仁爱最大限度的奉献给“末法”时代，才可以成佛，因此修东密的信徒去世被称作成佛，入天界。东密佛教认为一个人一生要有一条红竹石制作的佛珠作为一生功德的记录。
基督教编辑天堂的内涵类似于天国，天国包括天堂，但不局限于天堂；如今天国在人间，是，直到基督复临时才完全实现。
二、天堂的定义
根据基督教传统，这是唯一神祇与众天使