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【创19：6】罗得出来，把门关上，到众人那里，
【创19：7】说，众弟兄，请你们不要作这恶事。
【创19：8】我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。
【创19：9】众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。
【创19：10】只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，
【创19：11】并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷。他们摸来摸去，总寻不着房门。
【创19：12】二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。
【创19：13】我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。
【创19：14】罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶）说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。
【创19：15】天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。
【创19：16】但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
【创19：17】领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。
【创19：18】罗得对他们说，我主阿，不要如此，
【创19：19】你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。【创19：20】看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。
【创19：21】天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。
【创19：22】你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）。
【创19：23】罗得到了琐珥，日头已经出来了。
【创19：24】当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，
【创19：25】把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。（未完待续）
第四百十二章 神王的走狗－义人（）
ps：‘义人‘；在圣经里；原则上指的；不是一个人的道德行为怎样好；那只是他的‘果‘；其‘因‘那在于此人是跟神有‘约‘的关系在先的。也就是说；一个人因‘信‘神；因此导致他会遵守神的律法。‘义人‘乃是圣经以一个人的外表现；来说明他的内在信心的真实性；也即谓：他的信是活泼的信；是有生命的信；是实实在在的信；即雅各书所指出的信。
一、义人
‘义人‘；在圣经里；原则上指的；不是一个人的道德行为怎样好；那只是他的‘果‘；其‘因‘那在于此人是跟神有‘约‘的关系在先的。也就是说；一个人因‘信‘神；因此导致他会遵守神的律法。‘义人‘乃是圣经以一个人的外表现；来说明他的内在信心的真实性；也即谓：他的信是活泼的信；是有生命的信；是实实在在的信；即雅各书所指出的信。其‘义‘；不是建立在他遵守律法之上；而是表现于愿意遵行律法一事上。换言之；如诗篇所言；义人必然会喜爱耶和华的律法；并且会昼夜思想；以此为他脚前的灯；路上的光。圣经中的‘义人‘一词的概念；无论是新约还是旧约；都是‘被神称为义的人‘；换言之；他是在神的圣约之中的人；他因等候仰望以色列的救主弥赛亚而被称义。例如；使徒行传中称呼哥尼流为‘义人‘。‘义人‘绝对不是在道德上毫无指责的人。你会发现许多被神称为‘义人‘的人；圣经都记载了他们许多的失败：约伯；摩西；大卫；以利亚；参孙。。。。还有许多许多。但圣经却说‘义人‘的祷告是大有功效的！什么意思呢？不是说一个在道德行为上无可指责的人；他的祷告就大有功效；而是一个与神有圣约关系的人；由于他是按照神的戒命跟应许祈求的；于是他被视为‘义人‘；而他的祷告必蒙垂听。
为什么以利亚祷告天不下雨；神会垂听呢？因为这样的祷告；正是根据神与以色列所立的约的内容和性质的：见申命记28章：你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓。。。。。向你列祖起誓应许赐你的地上。。。。为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。你若不听从耶和华你神的话。不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。。。。耶和华要用。。。。旱风（或作乾旱）。。。攻击你。。。。要使那降在你地上的雨变为尘沙。。。。所以他的祷告是‘义人‘的祷告；因此神垂听。摩西的祷告也是如此；在神要毁灭以色列民时；他求神甚么呢？要神纪念他与亚伯拉罕；雅各所立的约；是不是？他以神的约来要求。神大卫犯下许多很严重的罪；为什么还能称义呢？因为他知道；他所得罪的是神；惟有他的救主能拯救赦免他的罪；换言之；他在犯罪后；以‘信‘来抓住神对他和他的后裔的应许；一忧伤痛悔的心来到神的施恩座前的；就如那个税吏一样；他被称义正是因为他承认在他自己没有义；大卫说：‘我在母腹里就有罪了‘。我们读圣经时需要知道的是；同一个问题；有时圣经会从神的角度来说明神的主权；他的安排；他怎样称人为义等。但风往哪里来；到哪里去；是我们不知道的。于是在具体个案中；由于我们人不知道面前这个人是怎样的属灵光景；因此；圣经给我们另一项从人的角度来判断的相对的表准；例如耶稣说：从树的果子就能认出树的本质；判断人也是如此。在此；我顺便一提iefu的错误；他就是因为不懂得这一点解经原理；他看到保罗说因信称义；但雅各说因行为称义；因此就贸然断定其中一人是错的（这回他认为错的是雅各；不知道为什么不是保罗？）保罗所说的不按行为称义的‘行为‘；指的行为；是被用来视为称义的内在之‘因‘的行为；而雅各所说的因行为称义的‘行为‘；指的是；被用来视为称义之后的外在表现之‘果‘的行为。雅各和保罗讲的是一件事物的两的视角。保罗说的是人被称义的原由；是从神如何称人为义的本质这一角度做出发点的；而雅各讲的是已经被称义之人应有的外在记号；这也就是耶稣所说的：凭树的果子认识树；凭人的行为认出人一样的道理。这是从人的判断和自省的角度而言的。如果雅各是；那么耶稣也不会真到那里去了！se这种把圣经表面矛盾加以对立的解经；只能表示作者自己的无知。而一个无知的人；往往会是连他自己是无知的都不知道的；因此他反而会以为自己很懂；甚至不惜妄称有来自圣灵的感动和亮光。圣经中新约和旧约所拥有的一致性和一贯性是我们不能随便否认的。旧约有恩典；有律法；律法是给圣约群体中的人的；新约也是；有恩典；有律法。耶稣对信他的人说什么？‘你们爱我；就当遵守我的戒命！‘是不是？不是因为我们遵守戒命才能称义；而是凡被称义的；都必定会有‘义人‘的外在表现；不然；他所谓的得蒙称义的‘信心‘；就是空的；假的；死的。另外；在新约中保罗还强调说要我们做‘完全人‘。意思也相仿。一个完全人；不是已经在道德上达到了完全；而是他因认识自己是不完全的；因此会不断追求达到完全的地步。
二、约伯
约伯是上帝的忠实仆人，以虔诚和忍耐著称。魔鬼考验他。把他变得又穷又病；他却在贫困中祝福上帝，诅咒自己的生日。真神曾两次对撒但称赞约伯，理由是：他「完全正直」、「敬畏真神」、「远离恶事」（伯一8，二3）。兹根据约伯记，查考上述三点内容，以供同灵效法。可得真神喜悦。
完全正直△为人完全，行事正直，乃无可指责之意。约伯在试炼中，虽然曾向神抱一些不平而被神责备（伯四十8），但他本来之行为确实可取。所以神自起初就说他「完全正直」。兹举出两项，以证明他的完全。
1、以爱待人
对孤儿：他拯救孤儿（廿九12）；孤儿与他同吃，好像父子一样（卅一17～18）。
对寡妇：他使寡妇心中欢乐（廿九13）；不�