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至二十世纪初。殖民国家及殖民地已占全世界85％的陆地面积。各国的殖民地分布是不均衡的。除了实力仍然强大的英国和法国外，早已衰落的西班牙、葡萄牙仍然掌握着大片的殖民地，而新兴的美国、德国、日本和意大利这些国家只占有一些面积不大、资源贫乏的“剩余地区”。随着争夺殖民地的手段趋于激烈化，各主要殖民国家在十九世纪末至二十世纪初相继卷入一系列外交和军事冲突，如英、法、德之间的第一次摩洛哥危机和第二次摩洛哥危机，英法之间的法绍达危机，两次布尔战争，美西战争、日俄战争、意土战争等一系列冲突。
从一九零零至一九一四年第一次世界大战爆发前夕，各殖民国家为了争夺新殖民地或保护既有殖民地而纵横捭阖，形成了极其复杂的利害冲突关系：德国对英国的世界霸权提出挑战；日本对俄国在亚洲的霸权发出挑战；俄国对英国在亚洲的霸权发出挑战；英国利用法国牵制德国；英国利用日本牵制俄国；法国利用俄国牵制德国；德国利用奥匈帝国和奥斯曼帝国包围俄国……为了巩固既有的殖民地，相继组成了英法俄协约国和德奥意同盟国两大集团。
第一次世界大战以同盟国（意大利倒戈）战败的结果告终。作为惩罚，德国被剥夺了全部海外殖民地，奥匈帝国瓦解，领土被邻国瓜分或组成新的国家，奥斯曼帝国丧失了全部阿拉伯领土。
随着经济的现代化、市场的调整、城市化的发展、社会文化的进步、民族解放和反殖民主义运动的高涨，到一九二零年代时老式的殖民主义体系已经大为削弱，殖民国家已经认识到不能通过战争的手段来获得新的殖民地。战败国被剥夺的殖民地成为国际联盟的委任统治地区交给战胜国管理，虽然实质上仍是殖民地，但国际联盟的委任统治条款已经规定受托国必须促进委任统治地居民的福利，并在适当的时候建立独立的国家。
到一九三零年代，出现了新的殖民主义思潮——源于地缘政治理论的法西斯主义殖民观及“生存空间”的概念。日本也在日俄战争之后开始提出亚洲国家在日本“领导”下抵御白人世界侵略的口号，并在一九三零年代将其演变为“大东亚共荣圈”理论。其他法西斯国家如意大利和西班牙也陆续提出了“法西斯帝国主义”和“大西班牙主义”的口号。希特勒曾在其著作《我的奋斗》中不主张德国从事海外扩张，认为在海外扩张不如在欧洲扩张对德国有利，但他后来却核准纳粹党“二十五点纲领”中的殖民地要求，并在一九三三年后鼓励德国殖民地运动派的活动。（未完待续）
第四百零四章 宗教财产（）
ps：武灵大陆历二百三十一年；罗马帝国君士坦丁皇帝允许教会拥有地产。此后，贵族常以土地捐赠教会，作为赎罪的表示。信徒如无子嗣，遗产亦归教会，教会还要求有子女的信徒也将遗产的一部分捐赠教会，以拯救灵魂。公元4世纪下半叶；异教神庙渐被取缔，其产业也都归入基督教会。因此，基督教会拥有的土地逐年增加。这些土地被称为神的产业，由主教掌管，属于教产，私人不得侵吞。公元330、341年基督教会法规规定，教会产业由团体经营。5世纪起；关于教会财产的产权不能转移的规定日趋严格。公元470年，东罗马帝国法律明文规定；教会财产产权不得变更。在上述私人产业转归教会所有的同时，附着于土地的奴隶也转归教会所有。罗马法律规定，主教有权释放奴隶，但释放后仍依附于主人。
一、教会领地
武灵大陆历二百三十一年；罗马帝国君士坦丁皇帝允许教会拥有地产。此后，贵族常以土地捐赠教会，作为赎罪的表示。信徒如无子嗣，遗产亦归教会，教会还要求有子女的信徒也将遗产的一部分捐赠教会，以拯救灵魂。公元4世纪下半叶；异教神庙渐被取缔，其产业也都归入基督教会。因此，基督教会拥有的土地逐年增加。这些土地被称为神的产业，由主教掌管，属于教产，私人不得侵吞。公元330、341年基督教会法规规定，教会产业由团体经营。5世纪起；关于教会财产的产权不能转移的规定日趋严格。公元470年，东罗马帝国法律明文规定；教会财产产权不得变更。在上述私人产业转归教会所有的同时。附着于土地的奴隶也转归教会所有。罗马法律规定，主教有权释放奴隶，但释放后仍依附于主人。
武灵大陆历六世纪后，教会领地经济迅速发展，以致武灵大陆贵族贵族怨恨教会吸干了王国财富。武灵大陆历9世纪后；查理大帝以后。国王、贵族常在所统辖土地中划出一部分赠与教会或修道院作为领地，以换取政治支持。教会领主与世俗领主一样要宣誓效忠国王及上级贵族，并履行率兵助战、纳贡等义务。不少农民为寻求保护，依附教会或修道院领主，成为农奴。
教会领主的农奴与世俗领主的农奴一样，束缚于所耕土地上；并须交付人头税、什一税、死手税（农奴死后。遗产中由领主任选最好的一件）、恩准结婚费（同一领主的男女农奴结婚；须经领主恩准）等。农奴犯罪由领主审理。农奴的后代世世代代属于领主。在教会领地上与农奴并存的还有自由农民，他们同样要向领主交纳各种租税、服劳役、效忠领主，并受领主法律审判，但一旦脱离耕地后，其人身不再依附于领主。
武灵大陆历十二～十三世纪间。西欧约有1/3的土地被控制在教会手中。一处教会或修道院拥有的土地，少则5000英亩，多的可达十万英亩。教会占有如此大量的土地并按照农奴制的方式经营，成为西欧封建土地制度与经济结构的重要特点之一。
二、佛教
原始佛教距今数千年了，政治经济文化变化很大，气候也发生了很大的变化，仅仅全球气温升高一项，就改变了太多国家与地区的衣着、居住习惯。仅仅衣着与居住习惯的改变。就决定了须积蓄一些个人难以随时全部带着的东西，那就是私有财产，至少一时一地属于私有财产。
法水东流。因果使然。若以东汉永平十年（武灵大陆历六十七年）为里程碑，以当时以古圣灵为中心的佛教正式由官方传入武灵帝国的二五五六年以来，如今以中国为中心，这一过程中，改革力度巨大，仅仅“袈裟”一项。就面目全非了。这是表象，今天的袈裟。主要彰显着加持力巨大的纪念二字。佛教形态上，基本特点早已由宫廷文化演变为传统文化了。
宫廷文化充满着政治、军事。早期的佛教。即古圣灵佛教因佛陀太子出身的缘故，因弟子中仅仅常随众千二百五十人均为优秀人才和原本的巨大社会影响，佛教难以摆脱政治、军事的牵扯。在佛圣灵教史和初入武灵帝国的佛教历史中，国家、地区之间为了争夺一位和尚不惜发动战争的例子不少。越往后，尤其经历了“三武一宗法难”后，佛教基本不再宫廷行走，历史原因，确有必要，高僧大德自会出头，广大的佛教信徒们，依旧以山林、寺庙、路上水边为活动中心。禅诗说：幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即往无缘去，一任清风送白云。
山林、寺庙，寺庙、山林。可以山林即寺庙，寺庙即山林，大致可以这么说。可以长期居住了，演变成什么了？江西有座云居山，前年有僧去世。怎样一位和尚？青年出家，年轻时轻松跳三四百斤上山，一天两次，活了89岁，半个多世纪没离开过云居山，连四大名山也没朝拜。一处住那么长时间，有积蓄不？有。春夏秋冬的衣服，不止三件，仅仅三件，活不了。与社会上比较起来，存款不多，但也有几万块钱，其中多半存在寺庙，平常随身带着一两千元罢，作为急用。这就是积蓄。老和尚德高望重，无须积蓄，后学们不同了，心比较活泛，这里想去看看，那里想去访访，而今天，出门不带钱，到处讨人嫌，乃至寸步难行了。能不积蓄？难以不积蓄。私有财产有了，包括存款。
庙产僧财方面，佛教本身的客观形态这样的。佛教是宗教，宗教是社会存在之一。人在江湖，身不由己，在社会就难免不与社会有些牵扯。例如佛教内部有些人须同时兼任社会责任，参政议政的人大、政协代表，社会活动的青年、慈善代表或种种头衔等，其中一些，有政治待遇、社会待遇，难免有补贴，难免不与钱打交道了。一九五三年中国佛教协会成立，选举**、班禅、虚�