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管仲重新整理《太公兵法》
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孙武《孙子兵法》…五行八卦阵
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诸葛亮《八阵图法》八阵图
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韩擒虎……九军阵法，即八阵图的别名
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李靖《卫公兵法》六花阵＇1＇
4、后人的解读
﹙1﹚宋沈括《梦溪补笔谈。杂志》：“风后八阵。大将握奇，处於中军，则并中军为九军也。唐李靖以兵少难分九军，又改制六花阵，并中军为七军。予按九军乃方法，七军乃圆法也。”
﹙2﹚《宋史。兵志九》载：黄帝始置八阵法。败蚩尤于涿鹿。诸葛亮造八阵图于鱼复平沙之上，垒石为八行。晋桓温见之曰：“常山蛇势。”此即九军阵法也。至隋韩擒虎深明其法。以授其甥李靖。靖以时遇久乱，将臣通晓者颇多，故造六花阵以变九军之法，使世人不能晓之。
﹙3﹚八阵为一整体，而每阵又有其独立性，故合而为一，离而为八。每阵八队，八阵共八八六十四队。八阵之外，另有少部分兵力为游军，称为“余奇”或称“握机”，即机动兵力，由主将直接临时随机应变指挥，八阵中四阵即为正兵，其余四隅为正兵之中的奇兵，而且不断变化，有时候四隅的奇兵到了四个方向，如正东正南正西正北，则变为正兵，其中阵形的变化全靠中心的大将临时跟据敌情而随机应变，不断指挥，从这点可以看出，八阵图并不是随便什么人就能指挥的了的，八阵的威力和指挥者的水平是成正比的，八阵图对指挥者的反应和水平要求相当高。
黄帝与诸葛亮的八阵的区别，前后左中右即为五块阵地，余下的东南、西南、西北、东北四块角落则为闲地这就是黄帝的井田之法，而诸葛亮的八阵，则是把“井”字的余下的东南、西南、西北、东北四块闲地全部利用，环绕相连成阵。李靖说过八阵图在攻击敌军时表面是非常非常的混乱，好像乱军瞎打一样，其实这是给敌军的一种乱的假象，八阵图兵乱但是阵法并不乱，阵势也不散，就好像八个阵其实就是一个大阵一样。
李靖讲解过自已的六花阵和诸葛亮的八阵图的区别，其原理不变，但是阵形有所变化，李靖将诸葛亮的九个阵，简化为七个阵，外围六个方阵，中心把原来的三个阵合为一个圆形阵；由于诸葛亮的八阵图中心指挥者所控制的奇兵向不同方向支援所走的路途是不一样，这就要求指挥者有很高的应变能力，能精确的估计各各支援的小队，到达各各方位的正兵方阵所用的不同的时间，从而能准确的制定下一步的指挥。
5、六花阵的配备
而六花阵中心指挥者所控制的奇兵是成圆形的，从圆形的任何一点去接应外围的正兵所花的时间都是一样的，所以大大的减少了控兵难度，指挥者不用去计算他们之间的时间差，因为他们到达外围的时间是一致的。这样的阵法使水平不高反应不快的某些指挥者也能使六花阵发挥应有的威力，大大降低了诸葛亮八阵图对于指挥者水平的“最低配置”。
在难度上来说六花阵大大降低了布阵者的控制要求，但是威力上却稍逊八阵图。
6、六花阵的六边形结构
六花阵的结构是六边形，就目前科学发现，密封的蜂巢就是一个六边形的，它的特点是稳固，节省材料。六花阵，一在结构上面非常稳定，二是节省了兵源，在部署上面也非常的对称合理。
这么一种形状的军阵，它的各边受力非常均匀，而且每一边就是一个作战单位。它在作战中非常的灵活，可以相互地变形——在作战中，六边的防御非常稳固，而一旦进攻，前面的三个方阵就成了一把锐利的尖刀。（未完待续）
第一百五十四章 雷法和法器﹙一﹚（）
ps：武灵大陆历二千零十六年十二月起；武灵帝国首都四周突然下起了瓢泼大雨；经月不停；使得交战双方被迫停止大规模交战；整军信息。
此时在斗灵帝国境内的我喘了一口气；看来我用新炼成的法器推动道家雷法；终于成功扭转天象在武灵帝国首都周围下起大雨。
武灵大陆历二千零十六年十二月起；武灵帝国首都四周突然下起了瓢泼大雨；经月不停；使得交战双方被迫停止大规模交战；整军信息。
此时在斗灵帝国境内的我喘了一口气；看来我用新炼成的法器推动道家雷法；终于成功扭转天象在武灵帝国首都周围下起大雨。
一、雷法
雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。
道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。
该法将内丹与符箓咒术融为一体。既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体；但强调以内丹修炼为本。以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论，认为人身是小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五行。其精气神无不与天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降世。即入后天，其精气神便逐渐染着种种**滓质，不能与天地相感，必须通过修炼。去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴得晴。无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生。阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神。外想不入，内想不出。一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为**，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！”
1、明确说明之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为**，嘻为雷霆”，全在于平时善“养浩然”之气，即平时的苦炼内丹。倘若平时不抓住这个重点进行修持，专靠符咒，到“行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣！”
2、《清微大道秘旨》也强调了精气修炼为本的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外，则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。”
3、元末明初清微派道士赵宜真称：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”
4、上述以道为体、法为用，内炼为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。
雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而通万法（按指自然界的万事万物——引者注），则万法无不具于一心，返万法而照一心，则一心无不定于万法。”
5、认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”
又说“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发则飙火降。”
6、《清微丹诀。发用章》云：“耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。……临坛之际，拨动关捩