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五星推命术据说为密宗师传，所以被称为密宗星学。它是从人的生辰八字与出生地的分野入手，找出身宫与命宫，再根据身、命宫与日月、木星、火星、土星、金星、水星等‘七政‘的相会状况来考察人一生的命运。它的代表古籍有托名张果老的《张果星宗》以及《星命溯源》。
所谓紫微，就是古人为了便于辨认星座而把若干颗恒星归成一组，然后给一组星群按上的名字。紫微为北极三恒之一的中恒，由于北斗五星皆在此恒，所以在占星者的眼里具有异乎寻常的地位。用它来作为参照坐标，把生辰八字与五星占命所用的定官、排星、排流年、定局等方法揉合起来观察日月星辰所赋予人的‘气‘。
六﹑三式
在星占术处于鼎盛之际的春秋战国时期，又出现了‘所谓‘三式‘的太乙、六壬、奇门遁甲，它们的共同特点就是用‘式‘来预测？“式‘是我国古代天文占修、推算历数的用具，后来被运用于占卜。‘三式‘之中以六壬最古，在《吴越春秋》中已经有了伍子哥占课的记载。五行之中以水为首，十天干中的五癸皆为水，其中五为阳水，癸为明水，舍阴而取阳，所以称为‘五‘，而六十甲子中有五申、五牛、五展等六个，所以命名为六壬。六壬共有七百。二十课，总括为六十四课体，用刻有天干地支的式盘来占课。
奇门遁甲
奇门遁甲在‘三式‘中是影响较大的一种。它最早的记载，见于《后汉书。方术传》序：‘又有风角、遁甲、七政……之术。‘此法起源于西汉时解释《周易》经传的缔书之一《易纬。乾凿度》中的太乙行九宫法。之所以称为奇门遁甲，是因为十天干中，乙、丙、丁？“三奇‘，而休、生、伤、杜、景、死、惊、开为八门，所以称为‘奇门‘；遁有隐藏的含义，‘甲‘指六十甲子中的六个旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，‘遁甲‘是指十天干中最为尊贵的‘甲‘隐藏于戊、己、庚、辛、壬、癸‘六仪‘之中。它的演算工具就是天、门、地三式盘，（也有称为天地人三式盘）天盘刻有‘九星‘，中盘刻有‘八门‘，地盘排布‘八卦‘。这样根据具体的时日来排局，形成了一个时间、空．间的立体占测框架，给人提供趋吉避凶的时间与方位。其代表作有《遁甲演义》（明。程道生）、《奇门五总龟》（明。章贡池）。
太乙占卜术也源于《易纬。乾凿度》中的太乙行九宫法。它与六壬、奇门不同的是以预测自然灾害、战争等国运为主，所以为历代统治者所重视。（未完待续）
第一百三十八章 中国古预测术﹙二﹚（）
ps：相术也是中国古代预测学的重要组成部份。根据对于不同事物的观察，可分为相人术、相地术。
1﹑相人术
面相术是我国古代‘天人合一‘、人与自然对应全息观念的集中反映，在其专著《麻衣神相》中有这样一段论述：‘人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头像天，足像地，眼像日月，声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毫发像草九天欲高远，地谈方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，草木欲秀……。‘这段文字虽说比较牵强，但也道出了相人术的理论依据及评判准则。
七﹑相术
相术也是中国古代预测学的重要组成部份。根据对于不同事物的观察，可分为相人术、相地术。
1﹑相人术
面相术是我国古代‘天人合一‘、人与自然对应全息观念的集中反映，在其专著《麻衣神相》中有这样一段论述：‘人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头像天，足像地，眼像日月，声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毫发像草九天欲高远，地谈方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，草木欲秀……。‘这段文字虽说比较牵强，但也道出了相人术的理论依据及评判准则。
在具体的观察中。更是把宇宙这一大天地微缩在人这一小天地中。五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人体之上，把它作为观察的坐标。
相人学在我国也有着比较悠久的历史，最早的史料记载可以追溯到春秋战国时期。《左传。文公元年》：‘王使内史叔服来会葬。公孙敖闻其能相人也，见其二号焉。‘而现存有关相人的专著，最早的要数是王充《论衡》中的《骨相》篇。以后陆续有《月波洞中记》、《玉管照神病人《太清神鉴》以及后世的《麻衣神相人》《柳庄相法》《相理衡实》等。
2﹑相地术
相地术，也称‘风水‘、‘堪舆‘。用现代的语言给它下个定义就是通过观察住宅或坟地的地势、方向、组合等诸因素，来推断人吉凶祸福的一种占卜方法，它分为阴宅风水与阳宅风水。阴宅指坟墓，阳宅指生人居住的房屋。而古人对此却另有说法？“葬者。乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之便不散。行之便有止，《经》日：故谓之风水。‘晋郭差《葬书》这段话的大意是：人死下葬，首先要凭借有生气之地。经书上说：生气随着风吹则散，遇到水就停止了。故应设法把生气聚合而不让它流散。郭噗虽然指的是阴宅。但阳宅风水也是根据这个原理来营造房屋的。风水术长期以来被作为迷信的代表而遭到人们的唾弃，但近年来由于受到传统文化思潮的冲击，它又被拿出来作为人们研究的对象。七十年代在港台与欧美掀起？“风水热‘也起了推波助澜的作用。有的研究者认为：‘风水绝非一团糟粕，不可概之为虚无。‘（何晓听《风水探源》）更有人把风水称为是中国古代建筑学的重要组成部份，融合了地质学、气象学、环境学、论理学、美学等诸门学科，其价值不容忽视。
从风水的源流来看，早在商殷时期便有了‘卜宅‘的活动。到了汉代，风水术与阴阳五行、八卦方位等相渗透，形成了一门独立的术数。并有《移徙法》、《图宅术》等有关专著问世。‘魏晋时代的管铬、郭噗则是风水占卜的代表人物。特别是郭噗，他的《葬书》是一部具有权威性的风水经典之作。宋代是风水术的旺盛时期，出现了陈传、赖文俊、傅伯通、蔡元定等一大批风水术专家。更值得人注意的是风水占测用具罗盘被开始广为应用。
明清时期的风水术已发展到了极点。上至帝王、下至百姓，纷纷参与。各类风水书籍竞相出笼，官方编纂的《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书。术数部》都收录了风水典籍。
风水术是对于空间的选择，而择吉术是从时间的角度去为人趋吉避凶，所以也可以理解为相时间。
八﹑黄历
在旧时，人们无论做什么事都要翻翻黄历。看看哪一天不宜婚嫁，哪一天不能迁居。哪一天上了梁会给家庭带来不和，哪一天理了发会使人倒霉等等。这就是根据黄道上的六大星的运行来划分吉凶之日。六星分别是青龙、明堂、金匾、天德、玉堂、司命。遇上这六星值日，就比较吉利。择吉的方法很多，除了上面六星配日之外，尚以‘建‘‘除‘‘满‘‘平‘‘定‘‘执‘‘破‘‘危‘‘成‘‘收‘‘开‘‘闭‘等十二星与日期相配合的择日法。由于择吉之术名目繁多，有时几种择吉之法互相矛盾，使人无所适从，在清乾隆年间，官方制订了《协纪辞方书》三十六卷，使择日之祛有了统一的准则。
‘从古非一，而梦为大‘。讨论中国古代预测术，那必然要涉及梦占，因为上至帝王将相，下至平民百姓，人人都被梦魂索绕，可以说自占梦术产生以来，从来没有被冷落过，而西方心理学家弗洛