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出现在司徒刑脑海深处，好似玛瑙一般晶莹的的那枚念头，一丝丝读书声从念头中传来，司徒刑的受到洗礼，变得更加的纯粹晶莹。
这是一枚儒家半圣的念头。
虽然达不到纯阳。但是也绝对是超过六次雷劫。其中阴气已经散去大半，所以看起来好似红色的玛瑙，更能散发出淡淡的红光。
有了这一枚念头，司徒刑感觉自己的思维好像是被安装了一块超级强大的芯片，不论脑力还是分析能力都有了一个质的飞跃。
就连那些杂乱的念头，也因为有了六次雷劫念头的统领变得活跃起来。
并且有了这一枚念头，司徒刑虽然是法家，不修道术，但是他就算被人斩杀，也可以进行兵解。度过胎中之谜，就能转生。
因为六次雷劫的高手，可是能够开辟洞天的存在。
天仙境大能，自然能够转世。
在这方世界，儒家也是能够转世的。他们的转世之身，大多被称为“先贤转世”。
成郡王自幼聪慧，更有诸多异象，被朝中大臣一致认为乃是“上古贤人”转世。
司徒刑有了这一枚念头，就等于获得了一线生机，也多了一次从头再来的可能。
但是这些都不是他最大的收获。
因为这枚念头，好似后世的硬盘，承载了度过六次雷劫儒家半圣的部分经历以及他对典籍的体悟。
在恍惚间，他二十岁即考取进士，在集英殿答对论策。以法天不息为题议论策对，其文章有一万多字，没有写草稿，一气写完。
皇帝亲自选拔他为第一名。
考官王应麟上奏说：“这个试卷以古代的事情作为借鉴，忠心肝胆好似铁石，我以为能得到这样的人才可喜可贺。”
宝佑四年中状元后再改字宋瑞。不久，他父亲逝世，回家守丧。
。。。
司徒刑不论是心境还是知识的积累都有了很大的提高，就连他的眼神也变得更加的深邃，里面仿佛蕴含着无穷的智慧还有人生阅历。
但是最大的改变还是他的气质，如果说以前的司徒刑给人的感觉就是锋芒毕露。
那么现在却给人一种雍容圆润，还有一种说不出的刚烈。
气节之臣！
陈九璋一脸妒忌的看着司徒刑，如果自己有这样的机缘定然能够突破鸿儒境界，但是他却不敢显露出来，更不敢出手掠夺。
无他，地位也。
司徒刑写出圣文《正气歌》，百圣震动，亚圣显圣，更被人称为“小圣人”。在儒家的地位更在陈九璋之上。
如果他胆敢算计抢夺司徒刑的机缘，恐怕圣山之上的半圣都会亲自出手。
所以，不是他不想，而是真的不敢。
咔！
咔！
咔！
就在众人艳羡之时，司徒刑的身上陡然出来一阵好似瓷器破碎的声音。
一丝丝文气竟然冲破司徒刑身上的穴窍，化作寸长的豪光射出。
在这些豪光中隐隐有一卷卷的道德文章，更有一篇篇经义。
一个穴窍！
两个穴窍！
三个穴窍！
。。。
十三个穴窍！
二十个穴窍！
三十个穴窍！
。。。
整整三十六个穴窍被打开，好似豪光的文气射出，在空中凝聚成浩然二字。一丝丝好似号角的声音从天空中传来，好似天地再为他的进阶庆贺。
受到文气的刺激，司徒刑全身的气势更是在不停的上升，和刚才相比竟然有数倍的差距。
“进士阶位！”
“竟然没有通过科举，没有获得龙气敕封就突破了举人阶位。”
“这怎么可能？”
陈九璋看着司徒刑周身三十六个穴窍打开，文气凝聚成浩然。眼睛不由的收缩，一脸难以置信的问道。
第二百三十九章 五经博士（）
三十六个穴窍打开，是儒家进士的一种标志。
他是大儒，全身已经一百零八个穴窍储存了文气，并且打开。
全身则有三百六十五个穴窍都储存文气并且打开，全身能量灌满，就达到了半圣境界。
但是，真正让陈九璋感到震惊的是，司徒刑竟然在没有敕封的情况下进阶了举人。
这种情况，在他以前认为是完全不可能的。
要知道，大虞朝董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家固然得到前所未有的发展，更是超越法家成为第一宗门。
但是，儒家和人王的联系变得更加的密切，甚至说，龙气对儒家的重要性大大提高。
特别是太宗提出科举概念之后。
儒家弟子想要突破进士，或者翰林阶位，必须获得人王的敕封。
也正是这个原因，儒家一直都紧随人王前后，被其他家称之为“朝廷走狗”！
现在春闱尚未开始，司徒刑竟然在没有龙气辅助的情况下，一举突破。
这对陈九璋来说，完全打破了他认知。
再看向司徒刑的眼神中，已经充满了惊疑，以及艳羡。
武道圣人眼睛里也流露出一丝艳羡。
司徒刑的际遇实在是太好了。
竟然以这种方式感悟了一段人生。不论是学问还是心境都会有很大的提升。
并且在没有龙气辅助的情况下，突破了举人，成为进士更是指日可待。
而且，他更加看重司徒刑的未来。
只要潜心研究，假以时日必成大器。就算不能成就圣人，也能够成为半圣。
得了司徒刑，儒家气运必定昌盛。
可惜司徒刑没有投在兵家门下。
想到这里，就算以武道圣人的尊贵，眼睛里也不由的流露一丝艳羡嫉妒。
如果说心中唯一还能保持平静波澜不惊的，就是成郡王。
天家子孙虽然生来就是天潢贵胄，尊贵无比。但是也因身负龙气的关系，任何法力都会被化掉，故而终生不能修道也不能依托庇护于宗门。
故而他们对宗门修行的典籍秘法，真的不感兴趣。
太祖当年凭借开国气运，以天子龙拳镇压诸天，天下宗门无不仰人鼻息。
太祖更让宗门将门内的无上典籍送到大内，收录武库，但是世人不知的是，太祖收录的典籍都是武道经典，根本不涉及各派的核心，也正是这个原因，宗门才没有反叛。
“先生大才，孤王也是言出必行之人。但是正九品对先生来说着实有些屈才，郡王府尚缺一名正八品的五经博士，不知先生可否屈就？”
成郡王见司徒刑眼睛中恢复了清明，竟然丝毫不顾及自己的身份，急忙上前行礼，笑着说道。
成郡王身旁的中年儒生脸色不由的一僵，眼中闪过一丝微不可见的失落之情
五经博士虽然品阶不高，但却是一个非常重要的官职。
是掌管图书，通古今以备顾问。
大虞武帝设五经博士，教授弟子，从此博士成为专门传授儒家经学的学官。大虞之初，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》每经只有一家，每经置一博士，各以家法教授，故称五经博士。
到大虞末年，研究五经的学者逐渐增至十四家，所以也称五经十四博士。
而且这个博士在儒家有着特殊的意义，有着特殊的权利。
博士，古代学官名，始于中古。
秦始皇时有博士七十人。汉承秦制，诸子百家都有博士。
大虞文帝时，始置《书》、《诗》的一经博士，并立诸子传记博士，有博士七十余人。景帝时，又置《春秋》博士。此时，博士虽百家杂陈而儒家独多，不仅《书》、《诗》、《春秋》有博士，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》也有博士，并且《诗》博士有齐、鲁、韩三家，《春秋》博士有胡毋生、董仲舒两家。
这说明此时儒家在学官已占有相当重要的地位。
而且博士各以家法教授弟子于太学。
师生传授之际，要遵守一定的师生关系，不能混乱。这叫作守师法和守家法。
先有师法，然后有家法。
师法，指一家之学创始人的说经。家法，是指一家之学继承人的说经。例如董仲舒通公羊学，立为博士，他的说经即为师法。
再传下去，其弟子更为章句，又衍出小的派别，如“颜氏公羊”、“严氏公羊”，就是家法。如不守师法、家法，非但不能任为博士，即使已任为博士，一旦发现，也要被赶出太学。如大虞的孟喜从田王孙学《易》，即因不守家法，不得任博士。