按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
载形貌部。” 痛与痒梦痛痒为心理失衡态。头为人体之天，梦头疼是谓天空气流碰撞，如同大脑血流舒张不畅（即头疼之症），其上升与下降气流、冷暖气流切变、交接均会产生强烈的天气变化（雷雨）。痒是一种心理上的骚动（尤其是性方面的），以天气论，风暴是大气的骚动，故痒主风暴。中医认为心主神明（人的认知能力，包括识别问题、解决问题的能力），不通则痛。梦心痛表示有问题不能解决（不通）。痒与恙谐音且形义通，而恙为疾病，故痒主病至。梦手足痛痒，是谓兄弟有事（手足为兄弟）。肠胃即中医所称的脾胃，脾胃五行属土；梦肠胃象征着田地收成状况，主家业兴衰。
第三部分：梦的生老病死象征疾病和医治梦象（2）
胃与呕吐“梦呕吐。病者梦此主病痊可治，有患难者梦之无妨，应试梦之大吉昌，衰老梦之身体康。” 梦心理学认为，梦呕吐表示梦者有许多不愉快的感情需要“倾吐”，从精神角度看，呕吐象征着摆脱恶人恶事＇7＇。呕吐是一种防御机制，将肠胃中有害物质排除体外，病者梦此表示体内致病因素被清除了，可望治愈；患难者梦之，则意味着患难因素被排除了，不用担忧；衰老者梦之，表示摧枯拉朽，重发新枝，回归健康。应试者梦之，呕吐则指长期积累的学识有了表现的机会。 在汉字中“胃”之容物（饱学）得以外显（谓也），“胃”之情感（胃是情绪器官，食欲受情绪左右）得以表述（喟也）。英语中的emotion（感情），e表示出来，motion为体内运动（内在感受），此谓感情是内部世界的外化；express（表达），也是从内心的压抑状态（press）下摆脱出来（ex）。 睡眠治疗关于治病的梦象，《梦林玄解》所录多有传奇色彩。比如书中记有一人，年方二十，重病在身，经多方药物治疗均无效。有一天突然梦见一人形色异常，从东方而来，说：“我今来为你治病。”言毕即以口贴近其身依次呼吸，醒后病愈。随后此年轻人出家为僧。既然世俗医药无救，说明病因特殊，而梦中奇遇，可谓神仙暗助，佛菩萨救度，故梦者彻悟而皈依佛门。 在常识看来，睡眠治疗尚可理解，这是一种天然的机体功能恢复过程，并且是一般疾病（如发烧感冒，多饮水，多睡眠即可恢复）；但梦中治疗，而且是疑难杂症，则有些不可思议。我们承认这种梦象及其效用已超出通常意义上的梦的象征功能。但是从集体无意识原型的深沉影响力出发，我们也不敢否认存在一种深层象征，可以通过梦境打开另一世界（人的潜在生命力）的大门。如果我们对此“传说”超脱一些，就会发现，象征绝对不只是一种文学方法和文化现象，正如隐喻已不再是单纯的修辞手段，也是一种认知途径，故象征也有一种有效应的实践体悟。 有了这样的认识就不难理解治病梦象中的象征力量（效用）。上述梦境的象征意味也就体现出来了：那形色异常的“救星”是梦者深层无意识生命原型的象征，贴身依次呼吸是注入生命力、脱胎换骨的象征。梦者肉体发生重大调整的同时，心灵也发生重大的变迁；表面上对神佛有谢恩之情，实际上“救身”本身唤醒了梦者心中的佛性，因而有了强烈的皈依之心。 神启药方《梦林玄解》中的神奇疗法还表现在梦中授予药理良方、提示不药而治。 “梦授药疗病，梦主积善所致也。鬼神之德，但莫不离人体。而在天无形，阴阳相隔，是以现之于寝寐之中。人为物欲所拘，而鲜能知味；病从口入，非药莫能疗。病人于病，脉息所不能辨，药力所不能及，庸医所不能治，则残伤夭折有之。天道好生，或附物授药，或借梦授方，服之即愈。此非修德行善感动神明者所能至。” 古人的鬼神信仰在荣格心理学看来，其实都是一种心理存在，当然这不是随意控制的逻辑和理性，而是一种无意识的心理原型。所谓天道好生，这里的天道也是人的集体无意识的强大而无限的原型力量（神）；好生是指在生命原型支配下人的精神和肉体的统一过程，即天助我命（从宗教角度讲，这是一种积德行善的心身效应或因果报应）。这是一种内在的治疗，一种心灵的呼唤，体现为“托梦”授方。这情形与诗人梦中得佳句，发明家梦中得启发（如凯库勒梦及蛇头尾相连而悟出苯分子为环形结构）如出一辙。我们在人物象征中提及智慧原型（异人、老者）对梦者作画的启示，此梦乃神医原型（也可以看成智慧原型）对梦者治病的一种启示。 神医点化神医原型有时也启悟人找出病因所在。《梦林玄解》提到一个叫高迈的人，想作长明灯颂。有一天突然患眼病，不知其故。后梦见神人对他说，你有负于长明灯。高迈立时明白了，醒后即作长明灯颂，次日眼疾不治而愈。想作长明灯颂，这是一个象征行为，表示梦者对光明的歌颂。但梦者没有及时写出，这意味着心中的长明灯没有点亮，于是人体长明灯（眼睛的象征）发出没有点亮的警示（突然患眼病），促使梦者迅速行动，实现愿望。 不药而治的梦象也是一种“神启”象征，不过梦者对此不可盲信、不能掉以轻心。“梦人言勿药。庸医不知病原，而用药误差，以及劫药，似是而非，盖有之矣。或梦中警醒，弗药去病，必梦祖考、天神、关帝、佛菩萨、观音大帝，普度众生。若夫疫疟痨蛊皆有邪祟，假作美妆，或似神将、或似亲邻、或似豪门，驾言勿药，病中惑之，却医而死者，比比皆然。凡梦此者，必审其相貌，为何人神；又当卜筮，而卜筮者亦有虚妄，以伤其生”。 显然，“梦人言勿药” 是一种重要的原型启悟，当庸医胡乱用药时，心灵即通过诸神告知梦者弗药去病。但是犯有邪祟（古人认为疫疟痨蛊之病多系妖魔作祟之故），即邪魔侵身时，托梦勿药大凡系神怪所为，那是有意残害梦者的生命。而这种邪魔的误导又通过梦者所信赖的人物形象达到，因而更具欺骗性、危险性。如此占断均系佛教中的神与魔的观点。从心理分析的角度看，“梦人言勿药”是心理深处的“神性”（神医原型）在拯救自我，其形其为均有实效性象征意义。但对此须谨慎，佛教经典（如《楞严经》）针对修行者在定境中（常人则在梦中）可能出现的“形象”有详细的说明，指出各种妖魔形态是如何迷惑修行者的，梦此也有此意味。 疾病和医治梦象较有特色，前者涉及国家政治（世俗方面），后者涉及修行因果（神性方面），因而梦此暗示人的身心平衡即是出世与入世的平衡，也就是中国文人儒家（兼济天下的入世精神）与道家（独善其身的出世超脱倾向）的互补与统一。 三、死与亡者梦象
第三部分：梦的生老病死象征疾病和医治梦象（3）
生死对立，但死亡不是单纯的结束，在传统文化中又表示新生（另一个世界），丧葬文化的主题即是着手于生的。从生物进化和生态平衡角度讲，死催动着生；常言道“旧的不去，新的不来”，即是此意。现代梦学认为，梦见死亡可以代表梦者必须接受的挑战，去发现和接受另一条生活道路。梦中死亡象征着某些重要的生活阶段的结束，表示一个崭新的阶段的开始＇8＇。梦见死亡，在很多情形下，不一定就是要死人，而是表示失去某事某物，或者表示某人某事已失去活力，有时也表示遗忘和放弃。这都随梦境而定。 生死循环中国梦象征中有关死亡的占断，与陵墓梦象一样，多取吉义，这源自中国文化中生死循环的观念（死即回到出生地）。如：“梦身死，吉。凡梦身死，必有吉庆。”这种梦断比较绝对，一者反映了反梦倾向；二者主要针对生活中不吉、腐败现象，人性中阴暗、邪恶因素，梦身死表示这类令人厌弃的东西全然消失，故为吉庆。但具体意义还因不同场合而有不同取义，下面一个关于人死的梦断就比较典型。 “梦人死。梦抚抱死尸主财利。梦尸骸遍野主荒乱。梦帝王崩者吉昌。梦父母兄弟死者，主疾病。其亲族友人死者，细祥之，其验不一。唯梦婴死者，争讼除，邻里安，产母无恙。” 抱尸主财利有些不可思议，问题是梦抱死尸的情感如何（厌恶还是珍惜）。本梦道是“抚抱”，显然有珍爱的情愫。在此尸体表示过去的经验、文化传统，或者干脆就是家业、遗产，此为财利。但尸骸遍野梦就不同了，这里的