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十也”，王念孙校同——珂）。羲和十子，它书未见，艺文类聚五卷引尸子曰：『造历数者羲和子也。』然其名竟无考。”
珂案：郭注“羲和生十日”，多以人事现象释神话，于义无当，其云“生十子各以日名名之”尤迂，盖于神话缺少理解也。羲和生十日者，天上之日十也；犹常羲生月十二，天上之月十二也。古神话盖以天、地、日、月、星辰均神所创造，故言生日生月，非“生子以日名名之”也。至于日之数十而月之数十二者，洪古灾变之际，人民想象中之夸张也。今留一日一月者，有神性英雄射落之也。苗族、彝族均有射日射月神话，即其证。今神话中唯有羿射九日神话而无射月神话者，盖已散亡也。推想古传，既有淮南子所记羿妻常娥窃药奔月神话，则其余十一月，或亦由羿射落之，未可知也。羿射九日，神话中又有“落为沃焦”之说（见庄子秋水篇成玄瑛疏引山海经，今本无），则益见此一英雄神力之伟大也。沃焦者，文选嵇叔夜养生论注引庄子司马彪注云：“在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注之，莫不燋尽，故名沃燋焉。”古小说钩沈辑玄中记亦云：“天下之强者，东海之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦者，山名也，在东海南方三万里，海水灌之而即消，故水东南流而不盈也。”盖归墟之类，此羿射九日神话之余音也。羲和在山海经为日母，在淮南子又一变而为日御。初学记卷一引淮南子云：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明；至于曲阿，是谓朝明；临于曾泉，是谓早食；次于桑野，是谓晏食；臻于衡阳，是谓禺中；对于昆吾，是谓正中；靡于鸟次，是谓小迁；至于悲谷，是谓晡食；回于女纪，是谓大迁；经于泉隅，是谓高舂；顿于连石，是谓下舂；爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车（高诱注：『日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭』）；薄于虞泉，是谓黄昏；沦于蒙谷，是谓定昏；日入崦嵫，经于细柳，入虞泉之地，曙于蒙谷之浦，日西垂景在树端，谓之桑榆。”今淮南子天文篇文小有异同，其最大差异为初学记引“爰止羲和，爰息六螭”二语，今本作“爰止其女，爰息其马”，盖后人不明古谊而妄改之也。此文记羲和御日而行，历诸程途，景象之瑰奇伟丽，亦不减于生日浴日，盖神话之演变也。至洞冥记乃又演变为三足乌驾日车。卷四云：“东北有地日之草，西南有春生之草，……三足乌数下地食此草。羲和欲驭，以手揜乌目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草，则美闷不能动矣。”羲和虽仍为日御，驾车者已非六龙。至于书尧典以羲和为羲氏和氏二人，且为掌天地四时之官，则又神话之历史化，不足论矣。
有盖犹之山者，其上有甘柤１，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。东又有甘华２，枝干皆赤，黄叶。有青马３。有赤马，名曰三骓４。有视肉。
１ 珂案：甘柤见海外北经“平丘”节注。
２ 珂案：甘华亦见海外北经“平丘”节。
３ 珂案：青马已见海外东经“嗟丘”节。
４ 珂案：三骓已见大荒东经“三青马、三骓”节。经文既云“有赤马，名曰三骓”，则三骓非三骓也，当是一动物之名，疑即此经首节所谓“双双”之兽之类，详该节注。
有小人名曰菌人１。
１ 郭璞云：“音如朝菌之菌。”郝懿行云：“此即朝菌之菌，又音如之，疑有讹文。或经当为（上山下囷）狗之（上山下囷）。菌人盖靖人类也，已见大荒东经。”珂案：太平广记卷四二八引博物志逸文云：“西北荒中有小人，长一寸，其君朱衣元冠，乘骆车马，引为威仪居处。人遇其车，抵（抓？）而食之，其味辛，终年不为物所咋，并识万物名字。又杀腹中三虫，三虫死，便可食仙药也。”或即菌人之类也。吴任臣广注引南越志云：“银山有女树，天明时皆生婴儿，日出能行，日没死，日出复然。”又引事物绀珠云：“孩儿树出大食国，赤叶，枝生小儿，长六七寸，见人则笑。”亦斯之类与？
有南类之山，爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华，百谷所在１。
１ 珂案：即海外北经平丘、海外东经嗟丘之类，盖古神人所居之地也。
山海经海经新释卷十一 山海经第十六 大荒西经
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子１，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水２。水西有湿山，水东有幕山３。有禹攻共工国山４。
１ 郭璞曰：“淮南子曰：『昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天维绝，地柱折。』故今此山缺坏不周？也。”珂案：郭注引淮南子天文篇文。今本云：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”今作“天柱折，地维绝”（论衡谈天篇、列子汤问篇并同）为异。楚辞天问云：“康回冯怒，墬何故以东南倾？”王逸注云：“康回，共工名也。”又引淮南子，与此注同。盖各所见本异也。经文“不周负子”，文选甘泉赋、思玄赋注及太平御览卷五九引并无“负子”二字，郭注亦祗释“不周”，“负子”二字盖衍文。西次三经云：“不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望洠螅铀币病ｋ加屑喂涫等缣遥湟度缭妫苹鄸矗持焕汀！惫弊⒃疲骸按松叫斡腥被挡恢埽看Γ蛎Ｔ莆鞅辈恢芊缱源松匠觥！奔创恕�
２ 珂案：三余帖（见百二十卷本说郛）云：“半阳泉。世传织女送董子（董永）经此，董子思饮，扬北水与之，曰：『寒。』织女因祝水令暖，又曰：『热。』乃拨六英宝钗，祝而画之，于是半寒半热，相和与饮。”经文寒暑之水，亦斯之类与？
３ 郭璞云：“音莫。”
４ 郭璞云：“言攻其国，杀其臣相柳于此山。（归藏）启筮曰：『共工人面，蛇身，朱发』也。”
珂案：此经所记，盖有二事，均共工神话之零片散见于此者。一曰“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山”，是以山名不周，郭注引淮南子天文篇文是已。一曰禹治洪水，逐共工，郭引海外北经禹杀相柳（大荒北经作『相繇』）事是已。然细按之，共工与颛顼争及共工与禹争，要无非黄炎斗争神话之余绪而已。以其所争之对象不同，而其人亦或为正面，或为反面，盖皆神话流传之演变，非可以一概而论也，说已详海外北经“禹杀相柳”节注中。郭注引归藏启筮“共工人面，蛇身，朱发”，神异经亦引述之，而云“贪恶愚顽”，则亦诋毁之甚矣。
有国名曰淑士，颛顼之子１。
１ 郭璞云：“言亦出自高阳氏也。”
有神十人，名曰女娲之肠１，化为神，处栗广之野２，横道而处３。
１ 郭璞云：“或作女娲之腹。”
２ 郭璞云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。栗广，野名。娲，音瓜。”珂案：郭注“其腹化为此神”，藏经本腹作肠，太平御览卷七八引同。
３ 郭璞云：“言断道也。”
珂案：女娲之名，首见于楚辞天问，云：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注云：“传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？”案王之意或谓天问此语当因女娲造人神话而设问，意谓女娲造就他人身体，其“人头蛇身，一日七十化”之“体”又是谁所创造乎？女娲造人神话有二，一则风俗通所记者，云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，人也。”（太平御览卷七八引）贫富贵贱之别，乃阶级社会阶级烙印，非神话本旨，置勿论可也。此女娲造人神话之彰明显著者也。一则见诸淮南子说林篇，较隐晦，云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注云：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。上骈、桑林皆神名。”则是以女娲为主之诸神造人神话也。“黄帝生阴阳”，疑阴阳即阴阳性性器官。“女娲七十化”，“化”当作“化育”解。说文十二云：“女娲，古之神圣女，化万物者也。”即此“化育”之意也。郭此注本诸淮南子，而以“变”释“化”