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向国王大臣,婆罗门居士,
及余比丘众,诽谤说我恶,
谓是邪见人,说外道论议。
我等敬佛故,悉忍是诸恶。
为斯所轻言,汝等皆是佛,
如此轻慢言,皆当忍受之。
浊劫恶世中,多有诸恐怖,
恶鬼入其身,骂詈毁辱我。
我等敬信佛,当著忍辱铠,
为说是经故,忍此诸难事。
我不爱身命,但惜无上道,
我等于来世,护持佛所嘱。
世尊自当知,浊世恶比丘,
不知佛方便,随宜所说法,
恶口而颦蹙,数数见摈出,
远离于塔寺,如是等众恶,
念佛告敕故,皆当忍是事。
诸聚落城邑,其有求法者,
我皆到其所,说佛所嘱法。
我是世尊使,处众无所畏,
我当善说法,愿佛安隐住。
我于世尊前,诸来十方佛,
发如是誓言,佛自知我心。
【大意】
劝,劝勉;持,奉持。劝持,即劝勉人们奉持 《法华经》。本品前半部
分讲述药王、大乐说等菩萨大众以及已受记的罗汉众等于佛前发愿,誓言于
佛灭度后当奉持、广说《法华经》。后半部分叙述释迦姨母摩诃波阇波提及
罗睺罗母耶输陀罗等比丘尼皆蒙授记,并发愿弘经。
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妙法莲华经卷第五
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安乐行品第十四
尔时,文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!是诸菩萨,甚为难
有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世护持读说是《法华经》。世尊!菩萨摩
诃萨,于后恶世,云何能说是经?”
佛告文殊师利:
“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经,当安住四法。
“一者安住菩萨行处、亲近处,能为众生演说是经。
“文珠师利!云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善
顺而不卒暴,心亦不惊,又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行,不分
别,是名菩萨摩诃萨行处。
“云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官
长,不亲近诸外道梵志、尼犍子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、
逆路伽耶陀者,亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑,及那罗等种种变现之戏,又
不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕,诸恶律仪,如是人等。或时来者,
则为说法,无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦
不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说
法,无所希求。
“文殊师利!又菩萨摩诃萨不应于女人身,取能生欲想相,而为说法,
亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之
人,以为亲厚,不独入他家,若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说
法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法,犹不亲厚,况复余事!不乐畜年少弟
子、沙弥小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处,修摄其心。文珠师利!
是名初亲近处。
“复次,菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒,不动,不退,不转,
如虚空,无所有性。一切语言道断,不生,不出,不起,无名,无相,实无
所有,无量无边,无碍无障,但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,
是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
若有菩萨,于后恶世,
无怖畏心,欲说是经,
应入行处,及亲近处。
常离国王,及国王子,
大臣官长,凶险戏者,
及旃陀罗,外道梵志。
亦不亲近,增上慢人,
贪著小乘,三藏学者,
破戒比丘,名字罗汉。
及比丘尼,好戏笑者,
深著五欲,求现灭度,
诸优婆夷,皆勿亲近。
若是人等,以好心来,
到菩萨所,为闻佛道,
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菩萨则以,无所畏心,
不怀希望,而为说法。
寡女处女,及诸不男,
皆勿亲近,以为亲厚。
亦莫亲近,屠儿魁脍,
畋猎渔捕,为利杀害,
贩肉自活,炫卖女色,
如是之人,皆勿亲近。
凶险相扑,种种嬉戏,
诸淫女等,尽勿亲近。
莫独屏处,为女说法,
若说法时,无得戏笑。
入里乞食,将一比丘,
若无比丘,一心念佛。
是则名为,行处近处,
以此二处,能安乐说。
又复不行,上中下法,
有为无为,实不实法,
亦不分别,是男是女,
不得诸法,不知不见,
是则名为,菩萨行处。
一切诸法,空无所有。
无有常住,亦无起灭,
是名智者,所亲近处。
颠倒分别,诸法有无,
是实非实,是生非生。
在于闲处,修摄其心,
安住不动,如须弥山。
观一切法,皆无所有,
犹如虚空,无有坚固,
不生不出,不动不退,
常住一相,是名近处。
若有比丘,于我灭后,
入是行处,及亲近处。
说斯经时,无有怯弱。
菩萨有时,入于静室,
以正忆念,随义观法,
从禅定起,为诸国王,
王子臣民,婆罗门等,
开化演畅,说斯经典,
其心安隐,无有怯弱。
文珠师利,是名菩萨,
安住初法,能于后世,
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说《法华经》。
“又,文珠师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣
说,若读经时,不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短,
于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善
修如是安乐心故,诸有听者,不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大
乘而为解说,令得一切种智。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
菩萨常乐,安隐说法,
于清净地,而施床座,
以油涂身,澡浴尘秽,
著新净衣,内外俱净。
安处法座,随问为说。
若有比丘,及比丘尼,
诸优婆塞,及优婆夷,
国王王子,群臣士民,
以微妙义,和颜为说。
若有难问,随义而答。
因缘譬喻,敷演分别,
以是方便,皆使发心,
渐渐增益,入于佛道。
除懒惰意,及懈怠想,
离诸忧恼,慈心说法。
昼夜常说,无上道教,
以诸因缘,无量譬喻,
开示众生,咸令欢喜。
衣服卧具,饮食医药,
而于其中,无所希望。
但一心念,说法因缘,
愿成佛道,令众亦尔,
是则大利,安乐供养。
我灭度后,若有比丘,
能演说斯,《妙法华经》,
心无嫉恚,诸恼障碍,
亦无忧愁,及骂詈者,
又无怖畏,加刀杖等,
亦无摈出,安住忍故。
智者如是,善修其心,
能住安乐,如我上说。
其人功德,千万亿劫,
算数譬喻,说不能尽。
“又,文殊师利!菩萨摩诃萨于后末世,法欲灭时,受持读诵斯经典者,
无怀嫉妒谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者,求其长短。若比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔,
语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智,所以者何?汝是放逸之人,
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于道懈怠故。’
“又亦不应戏论诸法,有所诤竞。当于一切众生起大悲想,于诸如来起
慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜。于一切
众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。
“文殊师利!是菩萨摩诃萨,于后末世,法欲灭时,有成就是第三安乐
行者。说是法时,无能恼乱,得好同学,共读诵是经,亦得大众而来听受,
听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书。若使人书,供养经卷,恭敬、
尊重、赞叹。”
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尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
若欲说是经,当舍嫉恚慢,
谄诳邪伪心,常修质直