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（７）主动 —— 抚摩，（８）被动 —— 被抚摩，（９）状态 —— 健
康，（１０）位置 —— 坐着。在 “ 哲学 ” 中他依照这些范畴（或
“ 云谓诸格 ” ）处理各种各类的事物；其中９与１０两范畴常被
删除，而４ — ８五范畴也有时不论。在前三范畴上，哲学特重
本体。在本体中亚氏又分别了可感觉本体与非感觉本体。他
所论述的非感觉本体仍有所实指，在卷Ａ中提示了（甲）原
动者，（乙）寄托在群星的精灵，（丙）灵魂在身死后可以独
立存在的理性部分，这三项为非感觉本体。意式论者所重的
理知对象如 “ 意式 ” 、 “ 意式数 ” 、 “ 假想直线 ” 、 “ 本圆 ” 等、以
及通名如 “ 普遍 ” 、 “ 科属 ” 与 “ 底层 ” 等他都认为不能脱离
个别事物而独立存在，也就不能确乎为 “ 本体 ” 。
（２１）是非、真假、主从之辩。在 “ 实是 ” 上，他又析出
了三类重要分别：（１）诸范畴之是非出于感觉，其为 “ 是 ” 为
“ 非 ” 与 “ 有无 ” 相同。（２）而 “ 真假 ” 之为是非则为理知或
判断上的或确或误；前者就一单纯事物认明其是非，后者则
因两事物之 “ 离合 ” 以求其是非。（３）另一类如 “ 某某是
人 ” ，其所是者为 “ 本性之是 ” ； “ 某某是有文化的 ” ，则其所
是者为 “ 属性之是 ” 。哲学所尚为 “ 由己 ” 之是； “ 偶然 ” 从
属的事情不能确立专门的学术。这些分别好象是通俗常谈，实
际则往往贤哲还不免弄错。大家懂得 “ 事有轻重、物有本
末 ” ，但在现世的纷纭中，事物却常被颠倒了本末轻重。
（２２）物质与通式。亚氏的基本思想 “ 物质与形式 ” （器与理）（ KM η J αι E ισ HI ）类似毕达哥拉斯学派的 “ 无定限与有定
限物 ” ，也类似柏拉图的 “ 未完之两 ” 与 “ 一 ” 。亚氏于数百
年来各家所立诸对成（ G α F α FG ια）研究有素（参看索引三， “ 对
成 ” 、 “ 对反 ” 条），于对反的性质也作出了说明，并确言 “ 不
能在一科属或一底层上同时出现者方为真对反 ” ，他把 “ 形式
与物质 ” 作为每一个体所通有的原理或原因，并不完全当作
对成看待。 他所用名词与所引事例比其前人为切实而通达。
虽近代各国翻译都用ｍａｔｔｅｒ这字为之代替，他所谓 KM η并
不限于可感觉物质；例如 “ 科属 ” 并不是能由官感认取的实
物，亚氏却也将 “ 科属 ” 作为 “ 品种之物质 ” 。他的 “ 物质 ” ，
其基本涵义为未定形的材料。 可感觉事物有好些等级；
（甲）那些仅有空间运动的如星辰，（乙）那些能改换的（具
有质），（丙）那些能增减的（具有量），（丁）那些能生灭的
（本体）。后一等级逐级包涵前各等级。感性事物可以包涵理
性材料。 物质与通式常相联结，永不分离，各不作独立存
在。物质又有各级差异，每一差异都有相应的通式；差异由
原始物质演进至于最后切身物质，相应地也就由原始形式演
进至于是后特殊形式；最后的形式（理）与物质（气）之结
合就是一个个别本体。例如：土水火气为原始物质，凭某种
形式（比例）结合而成肌肉、血液；肌肉、血液等物质，又
凭某种形式结合成手足五官等；手足五官等，作最后的切身
物质（即躯体），与灵魂相结合，就成为一个活人。 这可算
在诸先哲分歧的一元论与各式各样的对成观念上获得了最后
的综结。
（２３）四因。 亚氏在 “ 物学 ” 中曾标举了四因（ K ι G ια）也
就是四理或四原（α J η）：（１）物因（底因），（２）式因（本
因），（３）动因（效因），（４）极因（善因）（ KM η， E ιδ H ｓ， K ψ HF ，
K ψ HF ， GE MI ）。他把 “ 动变渊源 ” 与 “ 终极目的 ” 两项加之于
上述 “ 物质 ” 与 “ 形式 ” 两项，凭这四项，解释一切事物与
其演变。卷Ａ对于诸先哲批评的要点就在说自然哲学家们只
见到 “ 物因 ” ，后期的思想家如柏拉图则又见到了 “ 式因 ” ，而
忽于阐明动变渊源；阿那克萨哥拉的理性类似 “ 动因 ” ，但他
生平未曾把 “ 理性 ” 交代清楚；其他各家也都没有省识到宇
宙有止于至善的终极目的。 亚氏在本书各卷中随处列示四
因，于Ａ卷中又特举了宇宙的总动因，也论到了 “ 善 ” 这重
要题目。 但旧书目中所记亚氏 “ 论善 ” 的专篇现已失传。四
因在应用上有时将式因、动因、极因三者合并为一类，以与
物因相并称，这样，四理仍又还原为 “ 物质与通式 ” 两理。
（２４）潜能与实现。 在把一切独立本体分析成一个通涵
的理器综合之后，亚氏再以相比拟的平衡分析阐明了 “ 潜能
与实现”（δ KF αμι IJ αι EFE ρ F α）。这是从研究动变与生灭过程中
所得的新观念。倘一事物成为Ｘ，则原来必非Ｘ。 但演变或
创生不能出于绝对不存在的事物；这必须先有一个能变成为
Ｘ的事物存在。 这 “ 潜在 ” 事物与完全 “ 实现 ” 的事物，作
为一个动态对论，相应于上述那个 “ 物质 ” 与 “ 形式 ” 的静
态对论。一元论者的 “ 执一拒多 ” 总难否定世上形形色色的
万有之创生与其存在；二元论或多元论的症结，在难于说明
“ 由无成有 ” 或 “ 由一化多 ” 的机缘。亚氏以这些对成两端之
一为潜在，另一为实现，大理石潜在地是一个艺神雕象，这
样来解答希腊哲学史上传统的迷惑。
（２５）原动者。 亚氏追求万物动因而想到必需有一个自
身不动而致动于万物的永恒实是，这在Ａ卷中作了详细论
述。他以当代的天文学为依据，从日月星辰来推论 “ 原动
者 ” （ JFHKF πραι GHF ）的存在与其性质，是纯理知的产物，并无
宗教感情。他说这原动者就是理性，也就是神；这神已不同
于希腊神话中人神相拟的诸神，也不是后世圣经中所崇拜的
上帝。 若说毕达哥拉斯是迷信与智慧的混合，亚里士多德
该是理知的化身。 但在他建立这宇宙 “ 最高实是 ” 时，他
又显露了柏拉图纯意式的平息。 先师殁后，他行遍了当代
文化学术的旷野，毕竟还常出入于柏拉图的篱落。 只是在
他自己的历程中，发现了许多实事实物，找到好些认识万物、
分析万物的方法，开辟了不少学术研究的门径。 这些方法
嘉惠了后学。 希腊晚出的思想家们丰富的想象力超越了感
性事物而群务以抽象观念为本体；这些抽象事物往往将人们
引出现实世界，使之自囿于这些抽象事物所点缀的迷园。
亚氏嘱附后学：可感觉世界的万物正是学术研究的主题
（１０９０ａ２８）；他硁硁然以自然本体为重，坚持着 “ 理知要符于
对象 ” ， “ 普遍不离个别 ” ， “ 通式不自外于万有 ” 。
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辩谬篇
秦华典 译
＊ Sophistikoi Elegkhoi 据《洛布古典丛书》希腊本文。
【 1 】我们现在来探讨有关诡辩式反驳的问题。这是一种表面上看起来是反驳，而实质上是谬误的论证。我们就根据这个问题的自然过程，从最先发生的开始讨论。
很显然有些推理是真正的推理，有些则是似是而非的推理。在其他方面也会由于真假混淆而发生这种事情，论证也是如此。有些人具有良好的体质，而有的人则徒有其表，那只是粉墨妆点，乔装打扮的结果，就像部落的合唱队成员一样，有些人是真正漂亮，有些人则是由于穿戴华美而显得漂亮；无生命的东西也是这样，有些金属是真正的白银和黄金，有些则只是在我们感官看来好像是白银和黄金，例如铅黄或锡制作的东西就很像是银的，澄黄色的东西就像黄金。同样，推理和反驳有时是真的，有时并不是真的，而只是貌似而已，如果缺乏经验就不易辨别出来，因为没有经验的人就像从远处看事物的人一样。推理是从某些陈�