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者既为两异，作成为思想活动与所得之思想便各有不同，则
心之所善又何所属取？我们这样答复，在有些例中知识是思
想对象。于制造学术中，我们倘不管物质，便以事物之怎是
为思想对象；于理论学术中，则公式或思想活动为思想对象。
于是，这里在非物质事例上，思想不异于思想活动，思想便
合一于思想对象。
还剩有另一问题 —— 思想对象是否复合，如为复合，则
思想在经历于彼全体的各个部分时便相应而变改。我们这样
答复，一切非物质事物皆不可区分， —— 如 “ 人心 ” 或竟称
之谓复合物体的理性，其思想对象有时为复合，人心只是偶
一返求诸己而已（人心之为善既有异乎全善，故不能不有时
而致想于不善，惟在全人生中祈求其达于至善），惟全善的神
心历万古而常单纯地以大自我为思想。
章 十
我们也必须考虑，宇宙的本性由那一方式持守其善与至
善：自然独立于万物之上，抑即为万物之秩序。也许两个方
式都是的；譬如一个军队，军队之所以为善，必由秩序与首
领，而依于首领者尤多；因为秩序出于首领并非首领得于秩
序。而且万物虽不一律，多多少少各有其秩序 —— 草木禽鱼
莫不如是；世上各物并非各自为业，实乃随处相关。一切悉
被安排于一个目的；象在一室之内，自由人最少自由，他不
做无目的的动作，一切事情或大部分事情业已为他制完了一
生的行迹，而奴隶与牲畜却大部分蠢蠢而动，无所用心，并
不专为某些共通的善业而一起努力；这些共通的善业，就是
人类本性的组成要素，其它的机体也都相似地各有共通的善
业为大家向往的目标。
我们不可忽视那些与我们不同的意见内涵着多少不可解
或不可能的症结；我们也得注意到古今贤达的意见，其中那
一些论点比较起来最少迷惑。大家都认为一切事物出于对成。
但 “ 一切事物 ” 与 “ 出于对成 ” 两有所误；这些思想家谁也
没有说明具有对成的事物如何由对成造出；因为对成各据一
端，不能相为制作。现在我们提出第三要素〈即底层〉使这
疑难可得自然地解决。可是那些思想家以物质作为两个对成
之一；例如某些人，以不等为相等的物质，或以众多为单一
的物质。然而同一物质为一组对成的底层者不与何物为对
反；这样就否定了原来的论据。又，按照我们正在评议着的
这些思想家，除了元一以外，一切事物，均沾染有恶；因为
恶就是两对成中的要素之一。但也有些学派认为善与恶不
能算是原理；可是，在一切事物之中，善实为一至高原理，我
们先提到的那一学派以善为一原理是对的，不过他们没有说
明善之所以成为一个原理，究属是作为目的或动因抑或形式。
恩培多克勒也有一个悖解的观点；因为他以友〈爱〉为
善，但友这一原理既为动因（它使事物结合）又为物因（它
是混合物的一个部分）。现在即便这同样事物同为物质与主动
原理，至少，两者的实是仍复不同。友之为原理究应属之于
那一方面？斗〈争〉说是不灭坏这也悖解；斗恰正是恶的本
质。
阿那克萨哥拉以善为主动原理；因为他的 “ 理性 ” 能致
动一切事物。但动因在致动事物时必使之趋向干某一目的，
这目的，必然有别于动因，我们认为极因才是善；照我们所
曾说过的另一命意，则健康本身就是医师。以 “ 理性 ” 为善，
而理性无对成，这也是悖解的。但所有谈论对成的人，若非
我们捉住他们的观点以纳入于其自设之模型，他们就不应用
他们的对成。他们以一切现存事物为出于同一原理，然而世
上有些事物可灭坏，而有些为不灭坏，这其故何如，却没人
为之说明。又，有些人以现存一切事物为出于非现存事物
〈 “ 有 ” 生于 “ 无 ” ，或 “ 实是 ” 出于 “ 非是 ” 〉；另一些人，避
免这样的悖解结论，就说一切事物原皆混和在一起。
再者，何以常有创生，其因何在？ —— 这也没有人为之
说明。
那些假设创生有两原理的人，必须再假设一更高原理
〈动因〉；那些信有通式为创生之本的人，亦当如此，事物怎
样来参加，又为何要参加通式呢？所有其他的思想家都得
面对着这样的必然结论，智慧，即最高知识应有某物为之对
反；至于我们，就没有这样的结论。凡属原始性〈第一〉事
物均无对成；因为一切对成均具有物质，而物质所存仅为潜
在；如以 “ 无知 ” 为任何知识的相对名词，这就得引出 “ 无
知 ” 的对象以对向 “ 知识 ” 的对象；但一切原始事物没有对
成。
又，可感觉事物以外倘别无事物，这就没有第一原理，也
无秩序，也无创生，也无日月星辰，这就得象所有自然哲学
家和神学家所说的每一原理其先将各有另一原理。但，通式
或数苟确乎存在，它们也全不成为事物的原因；或者至少不
是动因。又，一个延续体，其量度怎样从无量度的部分产生？
因为数不能作为动因或式因来创作延续体。但凡事物主要地
为一个制造或动变原理者，它就不作为任何对成；苟作对成，
它就可能成为 “ 非是 ” ，或者，至少，其实现活动后于其潜能。
于是世界就不会是永恒的。但世上确有永恒实是；于是这些
前提之一必须被抛弃。我们已说过怎样这些可得成为永
恒。
又， “ 列数 ” ，或 “ 灵魂与身体 ” ，或一般 “ 形式与事物 ”
由何而成一， —— 这个也没有人做过任何说明；若有人能为
之说明，他就只有照我们那么说， “ 致动者使它们成 ‘ 一 ’” 。
那些主张数为第一的人进而用数来创造一类又一类的本
体，为每一类赋予不同的原理，他们使宇宙诸本体成为仅是
一联串的插曲（因为照他们的讲法万物各自存在，或不存
在，与它物无关）；他们授给我们许多管理法则，但世界必然
拒绝混乱的管理。
“ 其善政而出于多门，宁一王以为治。 ”
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北极星书库…xrshch13
卷十三
章 一
我们先已在 “ 物学 ” 论文中陈述了可感觉事物的本体
与物质，以后又讨论过具有实现存在的本体。如今，我们
研究的问题是：在可感觉本体之外，有无不动变而永恒的本
体，若说有此本体，则又当研究这是什么本体。我们应该考
虑到各家的主张，倘彼诚立说有误，吾人当求免于同样的瑕
疵，如吾人之用意与诸家不无相通而可互为印证之处，则吾
人亦可无憾于自己的议论；人欲推陈出新，以鸣其道于当世，
良愿于古人所已言及者有所裨益，如其未必胜于昔贤，亦愿
不至甚愧于旧说而已。
对这问题有两种意见：或谓数理对象 —— 如数，线等 ——
为本体；或谓意式是本体。因为（一）有些人认为意式与数
学之数属于不同的两级，（二）有些人认为两者性质相同，而
（三）另一些人则认为只有数理本体才是本体，我们必须先
研究数理对象是否存在，如其存在，则研究其如何存在，至
于这些是否实际上即为意式，是否能为现成事物的原理与本
体以及其它的特质，均暂置不论。以后，我们再照一般的要
求分别对意式作一般的讨论；许多论点，在我们院外讨论
中便已为大家所熟悉，我们这里大部分的研究，该当于现存
事物的诸本体与原理是否为数与意式这一问题，确切有所阐
明；在讨论了意式以后，这就剩下为第三个论题。
假如数理诸对象存在，它们必须象有些人所说存在于可
感觉对象之中，或是存在于可感觉事物以外（这个也有些人
说过）；若说这两处都不存在，那么它们或是实不存在，或是
它们另有特殊意义的存在。所以我们的论题不是它们的存在
问题，而是它们怎样存在。
章 二
说 “ 数理对象独立存在于可感觉事物之中 ” 是一个矫揉
造作的教义，这我们已在讨论疑难问题时说过，实际上是不
可能的。我们已�