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干，以及其间为同为异之分别。
章 六
本体曾说有三类，自然实物本体二，不动变者一，于
后一类本体，我们必须说明宇宙间应该有一个永恒不动变本
体。诸本体为最先存在的事物，如本体均为可灭坏，则一切
悉皆灭坏。但说运动或存或亡，时间或存或亡，这都不可能
（运动或时间均应常在）。倘无时间存在，先与后均不能有。运
动与时间的意义一样，也是延续的；时间或者就是运动，或
者是运动的属性。除了空间运动以外无延续不息的运动，空
间运动中只有圆运动为延续不息。
但事物苟能使别事物动变成于别事物发生作用，而不实
施其所能，则动变不会出现；这只是未用的潜能。我们即便
象信奉通式的人们一样，假设有永恒本体，若不让这些永恒
本体具有致动致变的原理，这还是无益的；这是不够的，即
便在通式以外再建立另一本体仍还不够；因为这若不发生作
用，世上就无动变。又，即便这已能作用，若其怎是仅为潜
能，这仍不够；潜能既不必永远成为实是，世上仍还不能有
永恒运动。所以这必须有这样一个原理，其要义即实现。又，
这些本体必无物质；世上若有任何永恒事物，这些永恒事物
就该是这样。那么，它们必须是实现。
可是这里有一疑难；曾有一种设想，既然不是每一能作
用的事物发生作用，而是每一在作用的事物为能作用，那么
应以潜能为先于。苟以此意为诚然，则万物不必有：一切能
存在的事物现今可能并未存在。
可是我们如果追随那些把世界从 “ 暗夜 ” 创生的神学
家们或追随那些主张 “ 一切混和在一起 ” 的自然哲学家们，
这引致同样不可能的结论。若无实现为先在原因，宇宙云何
能生动变？木必３０不能自动 —— 必须木工的手艺为之作用；
经血与土地均不能自为动变，这必待种子作用于土地，精子
作用于经血〈而后能有植物与动物〉。
这就是有些人 —— 如留基伯与柏拉图 —— 所以要假
定有永恒实现的理由；他们说宇宙常动。但是何来这运动，这
运动又是什么，以及宇宙间如此如彼之诸运动，其原因又何
在，他们都没告诉我们。现在一切事物都不是胡乱地动变的，
这必有某些致使动变的事物存在，实际说来，事物之动变，或
当出于自然，另或出于力势或理性或其它事物。（又，那一类
运动才是基本运动？这里具有钜大的差异。）但，在这里指明
能自动的自然事物为柏拉图有时所假设的动变渊源，这也
许不符于他的本旨；照他的论述，灵魂生成的较后，而与感
觉宇宙为同时。我们曾指明假想潜能先于实现，这在某一
意义是对的，在另一意义上说则不对。实现为 “ 先于 ” 的道
理曾为阿那克萨哥拉所领会（他的 “ 理性 ” 就是实现），也经
恩培多克勒为之体验于他的 “ 爱憎 ” 〈友与斗〉论中，留基伯
等认识宇宙间常有 “ 不息的运动 ” ，其义迨亦如此。
所以 “ 混沌 ” 或 “ 暗夜 ” 不是历无尽时而长存，只因受
到变化循环的支配或遵从着其它规律，这些事物得以常见于
宇宙之间，故尔实现总应先于潜能。于是，假如永恒循环是
有的，某些事物〈星辰〉必须常守着同一方式以为活动。又
假如生灭成坏是有的，这又必须另有事物〈太阳〉作不同方
式的活动。于是这活动的来源必须是由己或由另一些事物
—— 或由第三个活动原理最后推究到那原始动因。现在这必
须归宗到 “ 第一动因 ” 了。若不承认这第一动因，就得继续
寻找那第二或第三动因所由获得活动原理的事物。所以还当
迳称这事物为 “ 第一 ” 。这就是永恒常规运动的原因；另一些
事物则为变异的原因，而两者合并着说，显然就成为宇宙贞
常与变翼的总因。这就是运动实际表现的性格。于是，又何
必别寻其它的原理？
章 七
因为（一）这是关于这问题的可能解释，而（二）如其
不然，世界将由 “ 暗夜 ” 与 “ 一切混和事物 ” 并将由 “ 非
是 ” 产生而发展，〈那么承认上述的解释〉疑难就可算解决了。
于是，这里就得有某些不息地常动的事物，其动程为圆形；这
不仅在理论上如此，事实上也是如此。所以第一天必须是
永恒的。也必须有致使运转的事物。既然动与被动之事物为
间在事物，这就必须有某些致动而不被动的永恒事物，这永
恒事物为本体亦为实现。欲望与理性之为作用也是这样的方
式；它们致物于动而自己不动。
欲望与理性的基本对象相同。欲望所求为虚善外表事
物〉，理性所求为真善〈真实事物〉。但思想〈理知〉既为起
点；欲望自应后于思想，而思想故当先于欲望。理性动于理
知对象，对反两系列中的一列本身就是理知对象；在这系列
中本体为首，而在本体中则单纯而实现者为首。（一与单纯有
所不同； “ 一 ” 是计量，而 “ 单纯 ” 之意指明事物具有某些可
称为单纯的本性。）但美与一切本身可欲望的事物也在同系列
之中；各级对成中位在最先的各物常是最好的，或是可以比
拟于最好的。
不动变诸实是中存在有一个极因，这可以辩析其实义而
为之说明。极因之作用不仅为善业，更当为某物之善果而为
之作用。后一命意应用于不动变事物，前一命意则不应用于
此。极因于其所喜爱产生动变，其它一切事物则依所动变而
行其动变。现在，试假定事物之有所动变，可得不遵循于常
规。倘此事物之实现仅为空间运动之基本形式，则此在空间
作运动之事物，固未尝不可以运动于其它形式 —— 即便不为
本体之变化，至少，可以不守其固常之位置。迨既确立有一
自身不动而致动于它物的原动实是以后，则事物之入于动变
者，遂不能复离于所动致之常规。空间运动为动变之第一类，
圆运动为空间运动之第一级；第一主动者引致第一级运动。这
里，原动者必需存在；既然其存在为必需，则其为实是之本
旨也必善，而正由于这样的命意，这成为第一原理。所谓必
需者当统有下列这些命意（甲）对反于自然之么嬖谡摺！�
于是，宇宙自然与诸天就依存于这样一个原理。而我们
俯仰于这样的宇宙之间，乐此最好的生命，虽颇为欢愉也甚
促（宇宙长存，此乐与此理长存；而吾人不能是在此世间），
然其为实现者既所同然，则其为乐也亦同。吾人由此所禀受
之活动与实现，以为觉醒，以为视听，以为意想，遂无往而
不盎然自适，迨其稍就安息又以为希望，以为回忆，亦无不
悠然自得。而以纯理为活动与实现者尤佳，思想必致想于事
物之最佳最高者，由此所起之思想方为嘉想。思想与所想者
相接触，相参与，而两者循合于一体。凡能受致理知对象之
怎是者，才得成其为理性。于思想活动之顷间亦正思想持获
其所想对象之顷间。是以思想〈理性〉所涵若云容受神明，
毋宁谓禀持神明，故默想〈神思〉为惟一胜业，其为乐与为
善，达到了最高境界。如云吾人所偶一领会之如此佳境，神
固万古间未尝一刻而不在如此之佳境，这不能不令人惊奇；若
谓神所在境宜更佳于如此者，则其为惊奇也更甚。而神确在
更佳更高之处。生命固亦属于神。生命本为理性之实现，而
为此实现者唯绅；神之自性实现即至善而永恒之生命。因此，
我们说神是一个至善而永生的实是，所以生命与无尽延续以
至于永恒的时空悉属于神；这就是神。
象毕达哥拉斯学派与斯泮雪浦一样的那些人们因植
物与动物〈比品种籽与胚胎为美〉的例示，就假想至善与全
美不见于始因而出现于后果，这意见是错误的。因为种籽得
于另一些个体，这些个体完善而先于种籽，第一事物并非种
籽，而是完成了的实是；我们该说，在种籽之先有一个人，不
是人由子生，而是子由人生。
从上面所说这些看来，这是清楚了，在感觉事物以外有
一个永恒，不动变，而独立的本体。为也已显示了，这本体
没有任何量度，没有部分而不可区分（因为这能历�