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事物），而在另一意义上则又属相异。因为一类潜能存于受作
用事物；这些物质内含有动变渊源，各因其所作用的事物而
发生相应的动变；油脂物质能被燃烧，松脆物质能被压碎；
其它事例类此。但另一类潜能则存在于作用事物，例如热出
于具有热能的事物，而建筑术存在于能建筑的人。这样，凡
一事物正当为一自然单体时，这不能由自身来为之作用；因
为它是一事物，并非两个不同事物。
“ 无能 ” 与 “ 无能者 ” 相对反于这些 “ 潜能 ” ，代表着
“ 阙失 ” ；每一种类潜能的主题与过程，相应有同种类的无能。
“ 阙失 ” 有数命意；（一）阙少某一素质；（二）（甲）一般地
皆应有而此则独无，（乙）（子）特殊的应有，而此则未有，
（丑）部分的或有而此则全无。在某些事例中，倘事物因遇强
暴而失却某一素质，我们就说它受到了 “ 褫夺 ” 。
章 二
这种动变渊源有些存在于无灵魂事物，有些则存在于
有灵魂事物，存在于灵魂之中，于灵魂的理知部分中，因此
潜能明显地，将分作无理知与有理知之别。所以一切制造技
术均称潜能；它们于被制造物（或于技术家自身作为另一事
物时）就成为动变渊源。
具有理知公式的各种能力可起相对反作用，而每一无理
知能力只会起一种作用；例如热只作热，而医疗技术则能致
人疾病，也能致人健康。缘由就在于学术是一种理知公式，可
以解释事及物品阙失，只是方法不同。这两者都可应用同一
公式，只是有时专用于正面情况而已。所以这类学艺必需处
理相对反的情况，理知公式或应用于由自性而为对反的事物，
也应用于不由自性（即由于属性）而起的对反事物。事物由
于否定与去除其对反遂以呈显；因为对反是一个原始阙失，
除去那相对反的正项就出现负项。因为同一事物中不会遭遇
两个相反情况，而学艺却是具有理知公式的潜能，灵魂则又
具有动变渊源；所以健康事物只能产生健康，热物只能产生
热，冷物只能产生冷，而技术家却能制出相对反的效果。灵
魂中既具有动变渊源，理知公式两方面都可以应用，虽则应
用的方法不同；因为灵魂会得从同一渊源，其理知公式，发
展两相异的过程。于是凡事物具有理知公式之潜能者，平行
为就不同于那些具有无理知公式潜能之事物；前者的各种
不同产物包括在一个动变渊源，即理知公式之中。
这也是明显的，潜能或仅施展其作用，或则施展了良好
作用，仅施展作用并不必定成为良好作用，良好作用则当然
包括作用。
章 三
有些人如麦加拉学派说事物只有当它正在用其所能时方
可谓之 “ 能 ” ，它不在发生作用，就无所谓 “ 能 ” ，例如只有
正在造屋的人可算他能建筑，不在造屋的人就都不能建筑；它
例皆相似。这观念的谬误处不难见到。
照此观念，除了正在造屋的时候，人都不能称为建筑师，
其它技术亦然。可是，假如一人没有在某些时候学习而获得
某些技术，他就不可能有这些技术，而且这人倘没有失掉这
已习得的技术，（因为遗忘，或变化，或岁月久隔之故；至于
制品的毁灭却并不是失掉学艺的缘由，知识依存于常在的
〈形式〉，）他也不能没有这些技术。现在却说人在停止使用
其技术时就不再有此技术，而在要用到的时候又立刻可以从
事建筑。那么他是怎样习得这门技术的呢？
关于无生命的事物也相似；假如没有人的感觉，就没有
冷，没有暖，没有甜，而一切可感觉的事物也就全都没有；持
有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。确然，人若不用
他的感觉，一切就悉无感觉。于是，若说人不用其视觉时就
称为盲〈不能视〉，在用其视觉时又称之为明〈能视〉，这样
一个人一日间将是百回的明，百回的盲了。聋聪之例亦然。
再者，凡褫夺了潜能的若便作为不能，则凡未发生的事
情也将被认为不能发生；但他所说不能发生就该指这样的意
义，若说现在有此事情或将来有此事情，这必定是假的；因
为这才是不可能的命意。于是这些观念就取消了动变与创造。
照这观念，站的将常是站着，坐的常坐着；因为他们说过，坐
着的不能站起，那就只有常坐在那里了。然而我们不这样说，
我们看来潜能与实现有别，他们的观念则两者无异；这样他
们所要取消的事物正不小亦不少。事物之未 “ 是 ” 者每可能
成 “ 是 ” ，事物之现 “ 是 ” 者，以后亦可能成为 “ 非是 ” ，其它范畴
亦相似；这可能步行而并不步行，这在步行，亦可能
停止步行。凡事物之 “ 能 ” 有所作为者，就当完全具有实现
其作为的能力，在这一方面一切不可能的因素就没有。例如
一事物说是能坐，它就可坐，在实现其坐时，并无不能坐的
因素；这于立或使之立，于动或被动，于 “ 是 ” 之或变或不
变于 “ 非是 ” ，也相似。
我们将 “ 埃奴季亚 ” （ EFE ρ E ια）〈实现〉一字，联系到
“隐得来希 ” （ EFGEMEJE α）〈完全实现〉，主要是将动变延伸向
其它事物；因为实现的严格解释限于 “ 动作 ” 。人们于非现存
的事物，虽予以其它云谓，不予以动作云谓。他们说非现存
事物是思想与愿望的对象，但对于动作中的事物这就不如此
说；这些事物虽未实际存在，但它们既被动变就会得实际存
在。在非现存事物中，有些是潜在的；可是，它们既非完全
实现地存在，这就不算现存。
章 四
假如照我们前面所说，凡是可能的就不包含不可能因
素，那么若说 “ 这样是可能的，可是不会实现 ” ，这就得是虚
伪的了；照那样的观念，凡是未能实现的事物我们就不可想
象。举例，假使有人 —— 他不管那是不可能实现的 —— 说正
方的对角线可能计量，但量不成，因为事物确有可以成是
〈实现〉而现在与将来均不成是〈不实现〉的。但从这前提必
需导致这样的论断，我们实际上假定了非是可以成是，会得
成是，世上就再无不可能的事物了；可是计量对角线是不可
能的，他所拟的结果将是不可能的。虚假的与不可能的并不
一样；然而你却将 “ 虚假的 ” 当作 “ 非不可能的 ” 来自申其主张了。
同时，这是明显的，若当Ａ是真实时，Ｂ亦必真实，则
当Ａ是可能的，Ｂ亦必可能；因为Ｂ虽不必要成为可能，这
里却没什么事物可来阻止它成为可能。现在试使Ａ为可能。
于是，如果Ａ已是真实的，这就并无不可能因素在内，而Ｂ
也必需为真实。但，Ｂ曾假定为不可能。就让Ｂ算是不可能。
于是，如果Ｂ是不可能的，Ａ亦必如此。但Ａ先已拟定为可
能，所以Ｂ亦必如此。于是假如Ａ是可能的，Ｂ亦将是可能
的；如果它们原有这样的关系：假如Ａ是真实的，Ｂ亦必真
实。那么，承认了Ａ与Ｂ的上述关系后，若说Ａ是可能而Ｂ
是不可能，则Ａ与Ｂ的关系就不符合于原来的假定。假如Ａ
是可能的，Ｂ亦必可能，那么假如Ａ是真实的，Ｂ亦必真实。
所谓Ａ若可能时，Ｂ亦必可能，这里相关的实义是这样，Ａ若
在某时候与某方式上为真实，Ｂ亦必在某时候某方式上为真
实。
章 五
一切潜能〈能〉或如感觉，秉于内涵，或如吹笛得之于
实习，或如艺术得之于研究；凡由实习与理知所得的潜能，必
先经操练。非理知潜能之内涵于蕴受者，不假操练而自备。
因为 “ 能 ” 者是能在某时候，由某方式（以及在定义上
所应有的其它条件）作为某事情，又因为有些事物能依理知
公式造成动变，它们的潜能包含理知，而另一些无理知事物，
它们的潜能是无理知的，前者必然是生物，后者则可以是生
物，也可以是无生物。关于后一类潜能，当作用者与受作用
者两相值时，必然就起作用，但在前一类潜能则并不必然就
起作用。因为每一种无理知潜能，只会起一种作用，而理知
潜能则可以产生相对反的诸作用，这样要是它们发生作用，相
对反的事