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中，则有一不可能的结论将跟着发生；通式本是整一而且是
“ 这个 ” ，但这里它就必须同时包含相对以至于相反的秉赋
〈如 “ 两脚 ” 与 “ 多足 ” 〉。若不参与于其中，则所谓动物之
“ 有足 ” 或 “ 两脚 ” 之间将是怎样的关系？也许这两事物是
“ 安置在一起 ” 或 “ 相接触 ” ，或是 “ 被混和 ” 了的？然而所
有这些说法都是谬误的。
但，（二）试假定 “ 每一品种的通式是各别的 ” 。于是，这
就实际上将有无尽数的事物，其本体为 “ 动物 ” ；因为 “ 人 ”
以 “ 动物 ” 为彼所具诸要素之一，非由偶然。又 “ 绝对动
物 ” 将成为 “ 众多 ” （子）在每一品种中， “ 动物 ” 将成为这
品种的本体；因为这品种就跟着 “ 动物 ” 而取名；如其不然，
说是另有别的要素为之本体， “ 人 ” 将出于这另一要素，亦即
另一科属了。又（丑）所有组成为 “ 人 ” 的诸要素均将成为
诸意式。因为意式不能成为一事物的意式而又作另一事物的
本体（这是不可能的）；于是示现于每一动物品种中的 “ 动
物 ” 将是 “ 绝对动物 ” 。又，每品种中之动物通式由何衍生，
怎样可由 “ 绝对动物 ” 衍生这一 “ 动物 ” ？这一 “ 动物 ” 的怎
是就是它的动物性，又如何能存在于 “ 绝对动物 ” 之外？
又，（三）在可感觉物事例上这样的结论以及更荒诞的结
论都得跟着出现。假如这些后果是不可能的，那么有些人所
主张的可感觉事物之通式显然不应独立存在。
章十五
本体有 “ 综合实体 ” 与 “ 公式 ” 两类（我意指一类为包
括物质的公式，只一类为一般性的公式），前一类本体能够灭
坏（因为它们也能生成），但公式并无灭坏过程也无灭坏，因
为这也没有生成过程（所创造的只是这幢个别房屋， “ 一般房
屋 ” 并无生成）。公式的成立与否并不依傍生灭过程；因为上
面已说过，没有一人生育公式，也没有一事物制造公式。为
此故，可感觉的个别本体既不能有定义，也不会有证明，因
为它们所具有的物质，其本性可以成 “ 是 ” ，也可以不成为是。
为此故，它们所成就的个体都是可灭坏的。于是，若说真理
的证明与认识必需是一致的认识（认识不能有时是认识有时
是不识，这样不一致的认识只能算是意见，意见可以认为
“ 这是如此 ” ，也可以认为 “ 这不如此 ” ；至于证明就不能随意
变更），那么个别可感觉本体应是既无定义也无证明的。因为
正在灭坏的事物，当它在我们的感觉中消失之后，有关的认
识也就模糊了；虽则灵魂中所保持的公式未变，定义与证明
也跟着消失。这样，当一个定义制造者来界说任何个体，他
将自认他的定义必然常被推翻；因为要界说这样的事物是不
可能的。
也不可能界说任何意式。因为，照意式论者所持，意式
是一个体，可以独立自存；而公式必得用些名词来组成；为
事物制作成定义的人必不可以擅创一个新字（因为这样的字
大家不认识），然一切已公认的字都是代表一类事物的类词；
这些字所能界说的实际不止一个个体，而是与其它个体所共
通的事物。例如有人为你作一定义说 “ 你是一个白的或瘦的
动物 ” ，或其它类似的词语，实际上都是别人也可通用的定义。
如果有人说，所有属性分而言之应得属于许多主题者，合而
言之却就专属这一主题，我们的回答：第一，它们也得公属
于诸要素；例如 “ 两脚动物 ” 既属于 “ 动物 ” 也属于 “ 两
脚 ” 。（至于永存要素，这更属必要，因为要素是组合体的部
分，也是先于组合体的；假如 “ 人 ” 能独立自存， “ 动物 ” 与
“ 两脚 ” 也应能独立自存。或两都能够，或两都不能。若两都
不能，则科属不能离各个品种而存在；若两都能够，则诸差
异也将独立存在。）第二，我们又必回答， “ 动物 ” 与 “ 两
脚 ” 在实是上先于 “ 两脚动物 ” ；而事物之先于其它者，在其
它灭坏时，并不灭坏。
又，假如诸意式是由诸意式组合的（因为组合要素必然
较组合体为简单），意式的组合要素（例如 “ 动物 ” 与 “ 两
脚 ” ）应该可以成为许多个体的云谓。如其不然，它们如何能
被认识？这样，一个意式就只能表征一个事物。然而这又被
认为是不对的 —— 每一意式可以参与于许多个体。
于是如上所述，个体之不能制成定义，在永存事物上，
常是被忽略了，尤其是象日月一类的实体。因为人们常以某
些属性附加于太阳〈以为太阳的定义〉，例如说太阳 “ 旋绕于
地球 ” ，或说太阳 “ 不见于夜晚 ” （照他们的说法，如 “ 悬空
而不动 ” ，或 “ 入夜而犹见 ” 就不是太阳了。实际上，太阳自
有其本体在），可是他们错了，假如他们取消那些属性，太阳
还将存在为太阳；而且这些人们又常误以另一事物的属性赋
之于某一事物，例如某物若具备了上述两属性，他们就明白
地指为这是一个太阳；于是这公式成为通用公式。然而太阳
却象克来翁或苏格拉底一样是一个个体。最后，主张意式的
人何以谁都没有为意式制作一个定义？假如他们试为意式求
其定义，这就会明白，这里所说各节是确实不虚的了。
章十六
明显地，被当作本体的事物大部分还只是潜在
物，— — 如动物之各个部分〈肢体〉（因为将动物各个部分
分离，各个部分便不能独立自存；分离后所有各部分只是物
质），以及〈肢体的组成物质〉土，水，火，都只是潜在物；
因为在它们未成为一个整体以前，各只是一个堆垛，没有一
个是自成为一整体的。人们常易假想生物的各部分与灵魂的
各部分相符，每一部分均可作为潜在，也可作为现实，因为
它们各部分的关节各自具有活动的能源；所以有些动物若被
分离，分离了的各个部分可以各自生活。可是，当它们合成
为一个自然地延续的整体时，所有它各部分之存在总只能算
是潜在而已， —— 至于那些被强凑或被联结而合生的生物不
能为例，因为这样的现象是反常的。
因为 “ 元一 ” 这名词与 “ 实是 ” 这名词用法相似，凡成
一之实是，其本体为元一；至于事物之本体其数为一者，就
只于数目上为一。明显地，元一与实是本身并非事物之本体，
恰如为事物之 “ 要素 ” 或为之 “ 原理 ” 者并非为之本体一样；
但我们要问，凭什么原理，我们可使事物简化为较易知的事
物。在这些观点上， “ 实是 ” 与 “ 元一 ” 较之于 “ 原理 ” 、 “ 要
素 ” 或 “ 原因 ” 为切于本体，然而仍还不是本体，因为一般
说来，凡是共通性的均非本体；本体只属于自己，不属于任
何其它事物，只属于它的所有者，而这所有者原来就是本体。
又，凡事物之成为一者，便不能同时存在于多处，共通性事
物则可以同时存在于各处；所以，普遍性显然不能离弃个体
而自存。
假如意式确是本体，在这一方面看来，那些人主张 “ 意
式 ” 能够独立存在是对的；然而他们又说，意式者 “ 以一统
多 ” ，在这一方面讲，他们是错了。他们这样做是因为他们不
能在可感觉个别本体以外明识那些独立自存的不灭坏本体究
为何类本体。他们将不灭坏事物与灭坏事物归于同一种类
（灭坏事物之本体，我们是知道的） ——“ 意式人 ” 与 “ 意式
马 ” 仅是可感觉事物加以 “ 意式 ” 一字而已。可是，即便我
们没有见过星辰，我们也应会假想它们是一类永存本体，与
我们所知的可灭坏事物不同；我们即便不知道无感觉本体是
什么，无疑地世上该应有一些无感觉本体。于是，普遍性名
词显然均非本体，而一切本体均不由多数本体组成。
章十七
让我们从另一起点来陈述本体究属是怎样一类事物；也
许从这里我们对于脱离可感觉事物而独立存在的本体可以得
一明确观念。因为本体类乎原理与原因，让我们从�