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谁是自愿作恶的谁当较好，因为人之自愿跛行者较之非自
愿跛行者为佳。这是归纳法的一个错识结论。这里柏拉图用
跛行一字作效拟跛行的意思，〈自愿效拟的当然较非自愿的学
得好些〉，可是这些，若例之于道德行为，则自愿学坏的人不
应是较好，而应是更坏的人。
章三十
“属性 ” 〈偶然〉的命意是（一）凡附隶于某些事物，可
以确定判明为附隶，但其所以为之附隶者既非必需，亦非经
常，例如有人为植树而挖土，寻得了窖金。 “ 寻得窖金 ” 对于
“ 这位挖土的人 ” 是一个 “ 属性 ” 〈偶然〉；因为寻得窖金不是
必需植树，植树也不是必然寻得窖金；而且植树的人也不是
常常寻得窖金的。一个文明人也许是白的；但这不是必需的，
也不是经常的，因此我们就称它为一个属性。凡属性都是附
隶于主题的，但它们有些只是在某一时与某一地附隶于某一
主题，以成其为一属性，并不是必此主题，也不是必此时或
必此地而后为之属性。所以，对于一个属性只有偶然原因，没
有确定原因。倘有人被风暴所飘荡或为海盗所劫持而航行入
爱琴海，这非由预定的航行就是一个 “ 偶然 ” ；这偶然是遭遇
了， —— 但这不是由于主人的本意而是出于别的缘由 —— 风
暴是他来到此地的原因，此地是爱琴海，那并不是他原想去
航行的。
“ 属性 ” 有（二）另一个命意，凡出于事物自身而并非事
物之怎是者，这类也称为 “ 属性 ” ，所有三内角的总和等于两
值角是附隶于三角形的一个属性。这类属性可以是永久的，别
类属性均非永久。这我们在别处解释。
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北极星书库…xrshch06
卷六
章 一
我们是在寻求现存事物，以及事物之所以成为事物的诸
原理与原因。健康与身体良好各有其原因；数学对象有基本
原理与要素与原因；一般运用理知的学术，或精或粗，均在
研究诸原因与原理。所有这些学术各自划定一些特殊〈专
门〉实是，或某些科属，而加以探索，但它们所探索的却不
是这些实是的全称，亦不是这些实是之所以成为实是者，或
那一门类事物之怎 “ 是 ” ；它们以事物之本体为起点 —— 有些
将怎是作为假设，有些将怎是作为不问自明的常识 —— 于是
它们或强或弱的，进而证明它们所研究的这门类中各事物之
主要质性。这样的归纳，显然不会对本体或怎是作出任何实
证，只能由某些路径稍使暴露而已。相似地，各门学术都删
略了这一问题；它们所研究的这门类是否存在；这问题与阐
明事物之究竟和事物之实是，属于同一级的思想活动。
因为物理之学和其它学术一样，专研一个门类的事物，这
故物理之学既非实用之学，亦非
制造之学。凡物之被制造，其原理皆出于制造者 —— 这是理
知或技术，或某些机能；凡事物之被作成者，其原理皆出于
作者， —— 这是意旨，意旨之所表达，亦即事物之完成。如
谓一切思想必为实用、制造与理论三者之一，则物学应是一
门理论学术，但它所理论的事物，都是那些容受动变的事物，
其本体已被界说为不能脱离物质而独立。现在，我们必须注
意到事物的怎是与其定义，若无定义，研究是徒劳的。至于
在被界说之事物中其 “ 什么 ” 〈怎是〉应予说明者，可以 “ 凹
鼻 ” 与 “ 凹 ” 为例。两者的分别就在 “ 凹鼻 ” 必须与鼻的物
质相结合，而凹则能离感觉物质而独立存在。假如一切自然
事物的本性皆可比拟于凹鼻 —— 例如，鼻、目、脸、肌、肉、
骨、与一般的动物；叶、根、干、与一般的植物（因为这些
都常具有物质，必需与动变相涉而后能为之完义）；这是明显
的，我们对于自然诸对象必须如何探索并解释其 “ 什么 ” 〈怎
是〉，而关于灵魂〈作为一自然对象〉的研究也应属之自然学
家，灵魂在某一意义上讲，它不能脱离物质。
由于这些考虑，这该已明白，物学是一门理论学术。数
学也是理论的；但其研究对象是否不动变而可脱离物质，此
刻让不清楚；可是有些数学定理是先假定了数理对象为不动
变而可离物质，然后建立起来的。但世间倘有一些永恒，不
动变而可脱离物质的事物，关于这一类事物的知识显然应属
于一门理论学术 —— 可是这并不属之物学，也不属于数学，而
应属之一门先于两者的学术。因为物学研究可独立而非不动
变的事物，数学的某些部门研究不动变而包涵于物质之中不
能脱离物质的事物；至于这门第一学术则研究既是独立又不
动变的事物。一切原因均须具有永恒性，而于比为特重；这
一门学术所探求的原因，于我们看来就很象是神的作用。这
样，理论学术就该有三门，数学、物学、以及我们可称之为
神学的这一门学术，因为这是明显的，如果神存在于某处，那
就该是在这些事物中了。最高学术必然研究最高科属。理论
学术既优于其它学术而为人们所企求，则这一门就应优于其
它理论学术而更为人们所企求。人们可以提出这样的问题，这
门第一哲学是统究万类的普遍性学术抑或专研实是这一科
属；在这方面，即便是数理各门也并不全然相似 —— 几何与
天文各研究某些特殊事物，而数理则普遍地应用于这些专门
学术。我们答复说，假如自然所成各物以外别无本体，则自
然科学〈物学〉将是第一学术；然而，世间若有一个不动变
本体，则这一门必然优先，而成为第一哲学，既然这里所研
究的是最基本的事物，正在这意义上，这门学术就应是普遍
性的。而研究实是之所以为实是 —— 包括其怎是以及作为实
是而具有的诸性质者，便将属之于这一门学术。
章 二
实是这全称名词前曾说过有几种命意，其一为属性偶
然之是，另一为真是（非是为假），还有各范畴（例如怎是、
质、量、地、时，以及实是所有相似的命意），此外，则为潜
在之是与实现之是。在实是的这许多命意中我们先须说明，关
于偶然属性不能作成科学研究。事实上也没有一门学术 ——
实用之学，制造之学，或理论之学 —— 自投于这种研究。一
方面，建造一幢房屋，当初并没有建造那些与之俱来的许多
属性，这些属性不胜列举；已造成的房屋对于有些人很洽意，
于另一些人则受到了损害，另有些人又觉很合实用，总之，这
些都是无关这一实是的题外事物；建筑术的目的全不在这
些事物。同样，几何学家并不研究诸图形的偶然属性，求得
三角形诸角之和等于两直角的通理以后，就不问各三角形间
的偶然差异。属性，实际仅是一个名词；这是自然间的遭遇。
在这里柏拉图正不错，他说诡辩是专讨论 “ 无事物 ” 的。因
为诡辩派的论题老是纠缠于事物之属性；例如 “ 文明的 ” 与
“读书的 ” 为同抑异，以及 “ 文明的哥里斯可 ” 与 “ 哥里斯
可 ” 是否相同？以及每一事物并不常是而今是者，是否便当
成是，由兹而引致〈悖解〉的结论，说假如文明人而成为读
书的，读书人就必然成为文明的， —— 以及一切类此的辩
论；属性显然切近于 “ 无是 ” 。从下面的论题看来这也是明显
的：凡现存的事物其生成与消失必有一个过程，而属性事物
则不然。然而，我们还得尽可能的追踪偶然属性之本质与其
来由；也许因此可得明白何以不能成立有关属性的学术。
在现存事物中，有些保持着常态而且是出于必然（不是
强迫意义的必需；我们肯定某一事物，只是因为它不能成为
其它事物），有些则并非必然，也非经常，却也随时可得而
见其出现，这就是偶然属性的原理与原因。这些不是常在也
非经常的，我们称之为偶然。例如，在犬日〈伏天〉而起风
寒，我们就说这是偶然，若逢酷暑则不谓之偶然，就因为犬
日季节自古以来常热而不常冷。人之色白为偶然（因为人脸
不必常白�