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所是的时候，他们将感觉当作了实是；可是在可感觉世界中，
存在有许多未定性质 —— 那些未定物所存在的特殊意义，我
们上已述及；所以他们说得相当高明，但所说并不真实 ——
与其象爱比卡尔谟那样的批评齐诺芬尼，毋宁作这样的批
评。因为在动变中的事物无可为之作成真实的叙述，他们看
到了自然界全在动变之中，就说 “ 既然没一时刻没一角落不
在动变，所以没一事物可得确实地予以肯定 ” 。就是这一信念
发展成上面提及的理论，如那个闻名已久的赫拉克利特学派
克拉底鲁所执持的学说，可算其中最极端的代表，他认为事
物既如此动变不已，瞬息已逝，吾人才一出言，便已事过境
迁，失之幻消，所以他最后，凡意有所诣，只能微扣手指，以
示其踪迹而已；他评议赫拉克利特所云 “ 人没有可能再度涉
足同一条河流 ” 一语说： “ 在他想来，人们就是涉足一次也
未成功 ” 。
可是，我们将答复这辩论说，他们关于动变的想法是有
些道理在内的，然而总是可訾议的，虽说在变动中的事物尚
非实在的事物，可是事物之有所消失者必先有此可消失者在，
事物之今兹变现者，必先有某些事物在。一般说来，一物灭
坏，必将因此而变现有某物；一物生成，必有所从而生成之
物在前，亦必有为彼而有此生成之物在后，而这一过程不能
无尽已的进行。 —— 但暂且不管这些问题，让我们坚持这一
点，同一事物，所变的不在量与质。既便事物在量上并非恒
等；我们总是其它的形式认识每一事物。— — 又，我们这样
批评执持那些意见的人应可算是公正的：他们就是对可感觉
事物也仅见极小部分，却要将自己的意见应用于全宇宙；因
为这只有紧绕于我们周遭的可感觉世界才是常在生灭的不息
过程之中；但这世界 —— 就这么说吧 —— 只是全宇宙中的一
个小小的分数而已，所以这才较为公正，应该为着那另一部
分而放弃这世界小小的可感觉部分，不宜凭这一部分去评判
那另一部分。
于是，我们正要将我们所早已有的结论告知他们：我
们必须向他们证明，要他们认识：宇宙间必有全无动变性质
的事物存在。实际那些主张事物同时 “ 既是而又不是 ” 的人，
如欲由此而有所引伸，则与其说一切均在动变，毋宁说一切
皆归安定；因为一切属性均已备于一切主题，天地万物，各
如位育，殊已无所需于动变了。
关于真实的性质，我们必须认定每一呈现的物象，并不
都属真实；第一即使感觉不错， —— 至少感觉与感觉对象互
相符合 —— 印象也并不一定与感觉符合。又，这应当是公正
的，我们于对方提出那些问题表示诧异；事物在远距离与在
近处所呈现于人眼前时是否尺度相同，是否颜色相同；其所
呈现于病人与健康人眼前时是否相同；事物的重量呈现于强
壮的人与衰弱的人手中时是否相同；事物的虚实呈现于入睡
的人与醒着的人是否相同。明显地，他们并未想到这些都是
问题。至少没有人当他身在里比亚时，却幻想自己在雅典，正
出门去参加奥第雄的晚会。又，关于未来的事物，如柏拉
图所说，例如一个病人是否会得痊愈，一个医师的意见与一
个普通人的意见，分量不是一样的。再者，对于一个陌生对
象与相当熟悉的对象，或是对于一个亲近的对象与官感相应
的对象之间，各官感本身就不是同等可靠的；对于色，只有
视觉可靠，味觉就不可靠；对于味，只有味觉可靠，视觉就
不可靠；每一种官感永不会在同时说同一对象这 “ 既如是又
不如是 ” 。就是不在同时，这一官感有时前后不符，其所示异，
也不是事物之性质，而只是那同一性质的异感。试举例以明
吾意，同样的酒，或因酒变了质，似乎可以一时为美酒一时
为不美；但是至少当酒之为美酒时，彼所为美固确乎存在，这
酒美是不变的，饮酒的人对那一刻的酒美也是领会得不错的，
于那一刻之所以为酒美，其性质必然是 “ 如是而又如是 ”
〈 “ 如彼而又如彼 ” 〉。可是那些观点〈错觉〉破坏了这个必
然，他们舍弃了任何事物的怎是，也使世上不再有必然的事
物；因为所谓必然就不能又是这样又是那样，所以任何事物
若有所必然，就不会 “ 又如是又不如是 ” 了。
一般说来，假如只有可感觉事物存在，那么若无动物
〈活物〉就没有这世界，因为没有动物，也就没有感觉器官。
现在说是可感觉性与感觉两不存在，这样的论点无疑是真实
的，因为两者都只是在感觉者身上所产生的感应。但是，若
说那感觉所由发生的原因，那个底层也不应存在，这就不可
能。因为感觉决不只是感觉自身，而必有某些外于感觉者先
感觉而存在；主动的总是先于被动的，这两个相关名词也可
适用于感觉问题。
章 六
在笃信这观点的人以及仅是侈谈这些理论的人之间，有
人提出这样一个难题，将是谁来断定人的健康与否，又将是
谁来断定每一类问题的虚实。但这一类问题与考查我们现在
是睡眠抑是醒着一样。所有这些问题都属同一性质。这些人
们为每一事情举一理由；因为他们要找一个起点，由这起点
来作别的证明，而他们又想要用证明来找起点，从他们的方
法上看来，能否找到，他们也并无自信；但他们的情调恰如
我们以前曾说过的：实证的起点原本不是另一个实证，他们
却要为说不出理由的事物找寻理由。
这些，要旨并不难于领会；然而那些专求辩论必胜的人
老是寻找那些不可能的事物；他们主张容许大家互反〈自相
矛盾〉 —— 这种要求本身一开始就是一个矛盾。但事物若并
不尽属 “ 关系 ” 范畴，有些事物可以自在而独存，这就不必
是每一呈现于感觉者都属真实；惟有见此事物之呈现的某些
人明白这些现象；所以谁若以现象为尽属真实，他就使一切
事物均成 “ 关系 ” 。所以依照他们的论点，同时要求在辩论中
可以有所必胜，那么他们就必须时时检点自己，不要说真实
存在于其所呈现，只是说真理存在于向他呈现的，在那时候，
在那官感上，与那情况中呈现的现象。他们提出任何论题若
不是这样讲法，他们很快就会发现自己在否定自己了。因为
这可能，同样一物看来是蜜，嗜来却不是。又因为我们具有
两眼，如果两眼视觉不一，一事物就可以呈显两现象。对于
那些执持着我们先前说过的那些理由的人们以现象为真
实，也认为一切事物无须以真假相诤，因为事物之呈现于各
人，所得现象原不一致，既便呈现于同一人时，前后也不一
致，甚且常常同时发生相反的现象，（当一物置于我们交叉的
两手指间，触觉则谓二，视觉则为一） —— 对于这些人们，
我们将说是的，但这不在同一官感上，不在同一时间内，不
在同一情况下，如果这些条件具备，所呈现的将属真实。但
彼不为决疑解惑、仅为辩论而辩论的人，于此又将说，依你
所论，也只是于那一感受的人是真实，并不能说这于一切人
均属真实。如上曾述及，他必使一切尽成 “ 关系 ”—— 使一
切相关于意见与感觉而后已，这样就没有一个已存在或将生
成的事物能脱离某些人的意想之如是或如彼而自行存立。但
事物之已存在或将生成者，显然并不一律有赖于人们的意想。
又，事物之为一者，应与一事物或与某些决定性事物为
关系；如一事物成为两半而相等，其为 “ 等 ” ，与为 “ 倍 ” 并
无直接关系。于是，思想于事物的人与被思想着的事物如果
相同，人将不是那思想者而将合一于那被思想着的事物。每
一事物如果必须相关于思想此事物的人，则此思想的人将累
累地相关于无尽相关的各别事物。
这些当已足够说明（一）一切信条中最无可争议的就是
“ 相反叙述不能同时两都真实 ” ，（二）如认为两都真实，这引
出什么些后果，以及（三）为什么人们会得误认相反者两都
真实。 “ 相反 ” 既不应在同时，于同一事物两都真实， “