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我们在上面说过，如果不把握直接的基本前提，那么通过证明获得知识是不可能的。对直接的基本前提的知识，人们可以提出许多问题：它是否与对间接前提的认识相一致？是否有包括两者的科学知识，还是只有关于后者的科学知识，而前者为一不同种类的知识所认识？持久保持知识的功能我们以前是不拥有的，还是一直拥有这些功能却不知道它？
说我们一直拥有它们似乎不能成立。因为它会得出结论说，我们拥有比证明更为精确的认识力量却不知道它。另一方面，如果我们是获得它们的，而不是预先拥有它们的，那我们怎么能在没有某种先在的认识能力的情况下认识和学习呢？这是不可能的，正如我们在讨论证明时所说过的那样。因而，十分明显，我们一方面不可能始终拥有它们，另方面如果我们一无所知，没有确定的能力，那也就不可能获得它们。因此，我们必定具有某种能力，但并不是在精确性上高于上面提到过的那些东西的能力。显然，这是一切动物所具有的一种属性。它们具有一种我们叫做感官知觉的天生的辨别能力。所有的动物都具有它，但有些动物的感官知觉后来被固定下来了，而另一些则不。没有被固定下来的动物，要么在感觉活动以外完全没有认识，要么对于其知觉不能固定的对象没有认识，而感官知觉能被固定下来的动物在感觉活动过去后，仍能在灵魂中保存感觉印象。当这种进程不断重复时，可从感官知觉的这种固定中获得一种道理的动物与没有这种能力的动物之间，便会出现进一步的差
这样，正如我们所确定的，从感官知觉中产生出了记忆，从对同一事物的不断重复的记忆中产生了经验。因为数量众多的记忆构成一个单一的经验。经验在灵魂中作为整体固定下来即是普遍的。它是与多相对立的一，是同等地呈现在它们之中的统一体。经验为创制和科学（在变动世界中是创制，在事实世界中是科学）提供了出发点。这样，这些能力既不是以确定的形式天生的，也不是从其他更高层知识的能力中产生的，它们从感官知觉中产生。比如在战斗中溃退时，只要有一个人站住了，就会有第二个人站住，直到恢复原来的阵形，灵魂就是这样构成的，因而它能够进行同样的历程。让我们把刚才说得不十分精确的话重复一遍。只要有一个特殊的知觉对象“站住了”，那么灵魂中便出现了最初的普遍（因为虽然我们所知觉到的是特殊事物，但知觉活动却涉及到普遍，例如是“人”，而不是一个人，如加里亚斯）。然后另一个特殊的知觉对象又在这些最初的普遍中“站住了”。这个过程不会停止，直到不可分割的类，或终极的普遍的产生。例如，从动物的一个特殊种导向动物的类，如此等等。很显然，我们必须通过归纳获得最初前提的知识。因为这也是我们通过感官知觉获得普遍概念的方法。
我们在追求真理时理智运用的能力中，有些始终是真实的，另一些则可能是错误的，例如意见和计算，而科学知识和理会是始终真实的。除了理会而外，没有其他类知识比科学知识更为精确。基本前提比证明更为无知，而且一切科学知识都涉及根据。由此可以推出，没有关于基本前提的科学知识。由于除了理会外，没有比科学知识更为正确的知识，所以把握基本前提的必定是理会。这个结论不仅从上述考虑中可以清楚地看到，而且也因为证明的本原自身并不是证明，所以科学知识的出发点自身也不是科学知识。由于除科学知识外，我们不拥有其他真实的官能，因而这种知识的出发点必定是理会。这样，科学知识的最初源泉把握本原，而科学知识作为一个整体与全部事实整体发生了同样的关系。
＊ Topika 据《洛布古典丛书》希腊本文。
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解释篇
秦华典译
【1】 我们先来定义名词和动词，然后再来解释否定、
肯定，命题以及句子各是什么意思。
口语是内心经验的符号，文字是口语的符号。正如所有
民族并没有共同的文字，所有的民族也没有相同的口语。但
是语言只是内心经验的符号，内心经验自身，对整个人类来
说都是相同的，而且由这种内心经验所表现的类似的对象也
是相同的。但是，我们已经在关于灵魂的论文里讨论过这些
问题，这些问题与我们目下所进行的研究有所不同。
有时，我们心中的思想并无正确和错误可言，有时则必
然正确或者必然错误。语言也是这样，通过结合与分离它才
会产生正确和错误，名词和动词自身，正像没有结合或分离
的思想一样，如“人”，或“白”，如若不再增加什么，那它便
既不是正确的，也不是错误的。我们可以用“羊——牡鹿”一
词来说这一点，这个词有所指，但若不加上“是”或“不是”，
则无论它是一般的时态还是某种特殊的时态，都无所谓正确
或错误。
【2】 名词是因约定俗成而具有某种意义的与时间无关
的声音。名词的任何部分一旦与整体分离，便不再表示什么
意义。例如“好马”，“马”本身并不表示什么，正如它在“一匹
良种马”这个短语中不再表示什么一样。但必须说明的是，
简单名词与复合名词不同，简单名词的部分不表示什么，而
复合名词的部分则有所表示。不过，如若与整体分离，那也
会不表示什么了，如“海盗船”，“船”这词本身就不表示什
么。
我们已经说过，名词的意义通过约定俗成而来，声音本
身并非名词，只是在它作为一种符号时才能成为名词，例
如，野兽所发出的那种含糊不清的声音虽然具有一定意义，
但这种声音并不是名词。
“非人”不是名词。这样的词我们还无法用一个确定的名
称来表示，它既不是句子，也不表示否定，我们就把它叫做
不确定名词。因为这一类词既可用来表示存在的事物，也可
表示不存在的事物。
“菲罗所有的”、“给予菲罗”以及类似的情况，并不是名
词，而是名词的格。我们要像给名词下定义一样，来定义所
有的格。即使加上“现在是”、“过去是”或“将来是”，它们并
不能形成或者真实或者虚假的命题，就像名词本身一样。因
为。“菲罗的是”这样的表达，既不能构成一个真实的命题，也
不能构成一个虚假的命题。“菲罗的不是”也同样如此。
【3】动词是不仅具有某种特殊意义而且还与时间有关
的词。动词的部分没有独立的意义，它只是表示由其他事物
所述说的某种情况。“动词与时间有关”是什么意思呢？举例
说明，“健康”是名词，也可以作为动词，因为这个动词除了
它自身有一定意义外，还表示现在所存在的这种样子。所
以，动词表示的只是由其他事物所述说的某种情况，例如，
由主项所述说的某种情况，或在主项中被述说的某种情况。
“尚未康复”与“无病”这样的词不是动词，虽然这些词与
时间有关，而且在任何时候都可以用作谓项，但我们没有确
定的名称来表示这样的显然不同的词，我们就把这样的词叫
做不确定动词，因为这样的词既可以用来表示不存在的事
情，也可以用来表示存在的事情。
同样，“已康复”与“将康复”也不是动词，而是动词的时
态，动词与时态的区别是，动词表示现在的时间，而时态则
表示除现在时间以外的一切时间。
动词本身便是个词，并且有一定意义，因为说话的人一
旦停止了他的思想活动，听话的人，其心灵活动也跟着停
止。但是，动词既不表示肯定也不表示否定，它只有在增加
某些成分后，不定式“是”、“不是”，以及分词“是”才表示某
种事实。它们自身并不表示什么，而只是蕴涵着某种联系，
离开所联系的事物，我们便无从想象它们。
【4】句子是一连串有意义的声音，它的每个部分都有
其独立的意思，但只是作为表达，而不是作为肯定命题或否定
命题。我的意思是说，比如“人”表示某事物，但并不表示人是
否存在。但如若增加某些成分，它就会成为肯定命题或否定
命题的一部分。“人”的单个音节根本不能表示任何