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离个别，事物就没什么可以存在，而个别事物则为数无尽，那
么这又怎能于无尽数的个别事物获得认识？实际上总是因为
事物有某些相同而普遍的性质，我们才得以认识一切事物。
若说这有必要让某些事物脱于个体之外，那么科属 ——
无论是最低或最高科属 —— 就该脱离个体而存在；但我们方
才讨论过，这是不可能的。又当我们讲到以物质为云谓的事
物时，假如充分承认综合实体之外存在另一些抽象事物，那
么在一系列的个体之外，就必须是（乙）这一系列中每一个
体皆存在有另一事物，或一部分存在着有而另一部分没有，或
（甲）全没有。（甲）倘在各个个体以外，全都没有另一抽象
事物存在，那么所有事物就只是感觉对象而世上就不会有理
知对象，所谓知识就只是感觉，感觉之外便无知识。又，永
恒与不动变的事物就也不可能有；因为一切可感觉事物皆在
动变而悉归灭坏。但，如果全无永恒事物，创造过程也不会
有；一物必由另一物生成，在这生生不息的创造系列上，必
须存在有一原始的非创造事物；万物总不能由无生有，因此
这创造与动变的发展也必须有一个初限。每一动变必有一目
的，没有无尽止的动变。凡创造之不能达到一个目的，完成
一个事物者，这种创造就不会发生；一个动变达到之顷正是
一个事物完成的时候。又，因为 “ 物质 ” 总是不经创变便已
存在，物质所由以成就为本体者，即 “ 怎是 ” ，也就存在，这
可算是合理的； “ 怎是 ” 与 “ 物质 ” 若两不存在，则一切事物
将全不存在，而这是不可能的；所以综合实体之外，必须另
有事物，即 “ 形状或通式 ” 。
但是，（乙）假定了我们承认综合实体之外另有抽象事物，
这还难决定，那些事物可有，那些没有，因为明显地，这不
会一切事物都可有抽象存在；我们不能说在若干幢个别房屋
以外，另有一幢房屋。
此外，所有个体，例如全人类中的各个人，是否只有一
个怎是？这也是悖解的，因为一切事物，如其怎是相同，它
们将成为一。那么该有许多的怎是么？这也不合理。此外，物
质怎样成为每个个体？综合客体又怎样能并包〈物质与通
式〉两个要素？
（八）再者，关于第一原理，人们可以提出以下一问题。
如果诸原理只于种类为一则其数便不得为一，虽是本一与本
是也不得为一。在全系列的诸个体中，若全没有一些共通的
事物，这将怎样认识？
然而若说有一个共通要素，在数量上为一；诸原理也各
自为一，不象可见事物那样，相异事物各有相异原理（例如
一个音节在种类上到处都是一样，拼成这个音节的字母在种
类上也是到处一样；但在各个书卷中音节与字母的数量就不
同了），若说原理在数量上为一，不是在种类上为一，则诸要
素以外就再没有别的原理（因为在数量上成为一与我们所称
个体的意义正相同，而我们所称 “ 普遍 ” 则用为诸个体的共
通云谓）。那么原理倘如拼音字母一样，为数有定限；世上的
言语将被限于 WXS ，因为同种类的更多的字母与音节是不能
有的。
（九）有一个与其它任何问题一样重大的疑难常为古今哲
学家所忽视， —— 可灭坏事物与不可灭坏事物原理相同或有
异？若说相同，何以有些事物归于灭坏，有些则否，其故何
在？希萧特学派和一切神学家的思想颇有自得之意，而未必
切中我们的疑难。他们将第一原理寄之于诸神，诞衍于诸神，
他们说，万物初创时，凡得饮神酒，尝神膏者，均得长生
不死；他们所用的言语在他们神学家之间诚已互相娴习，默
契于心，可是如欲凭彼等所递传之神话为我们阐述宇宙因果，
我们总难聆会其旨。倘诸神欢欣鼓舞而酣饮取食于神酒神膏，
酒食之供应固非诸神所由得其生存之源，若诸神还须靠酒食
以维持其生存，则这样的神祇何得谓之永生？对于神话学家
的机智我们无须认真加以研究。可是对于那些用实证来讲话
的人，就必须加以严格考查而最后提出这样的询问，何以由
同样要素组成的事物，有些灭坏，有些却得到永存的性质。这
些思想家于此既未能有所说明，照他们所说，也无以解释事
物的常理；万物的原理与原因显然不全相同。虽是大家公认
为说得最周到的恩培多克勒，也不免于此误；他主张毁灭的
原因在于斗，然而 “ 斗 ” ，除了不能产生 “ 一 ” 以外，似乎也
能产生任何事物；除主神而外所有事物都从斗发生。至少他
说过： — —
一切过去、现在和将来的万物都从此始。 ——
由以孕育了男女，和开花的草树，
以及鸟兽和水中的鱼，
还有长生的神祇。
即便在字里行间，道理也很明白；照他说来， “ 斗 ” 若不
见于事物，事物便归一致；事物正在结集，斗就站到外边。
跟着他的理论说来，最有福的神还当是较不聪明的；他不曾
尽知所有要素；他自身没有斗；而知识却是同类事物的感
应。他说：
因为我们具有土，所以能见土，因水见水，
因清明的气见气，因火而见炽烈的火，
因爱见爱，因阴暗的斗也见到了斗。
但 —— 这就算是我们的起点 —— 照他所说，斗争是分裂
而毁灭的原因，同样也是生存的原因。相似地，友爱也并不
专是生存的原因；因为将事物结集于元一，这也毁灭其它一
切事物。同时，恩培多克勒没提到动变自身的原因，他只说
过事物的所以如此，出于自然。
然而当斗争最后在斯法位〈球〉的肢体中长大了。
他站起来要求应得的光荣，时间已经来到，
这曾由一个严肃的誓言，规定了他轮值的次序。
这诗末行暗示了动变是必然的；但他没有说出所以必然
动变的原因。可是，在这里只有他说得最周到了；因为他并
不说有些事物可灭坏，有些事物永不灭坏，他只说除了元素
以外，其它一切事物均可灭坏。而我们现在的疑难则是，事
物苟由同一原理支配，何以有些可灭坏，有些不灭坏。关于
可灭坏与不灭坏事物必须有两种不同原理，我们的说明暂止
于此。
但若说原理真是两别，问题又来了，灭坏原理也跟着事
物灭坏，不灭坏原理也跟着不灭坏？假如它们是可灭坏的，它
们仍还是由元素组成的事物，因为一切事物之灭坏就是那物
体解消而复归于组成它们的各个元素；这样说来，在这些可
灭坏原理之先必然还另有其它原理。但这又是不可能的。是
否这样的追溯将以达到某一定限为止，抑将是进行至于无穷？
又，可灭坏原理若归消失，则可灭坏事物如何还能存在？若
说原理永不灭坏，何以有些依此原理组成的事物却仍归灭坏，
反之依别的原理组成的事物却并不灭坏？这些或不尽然，但
是其然或不然，总得费很大的劲来进行证明。实际并没有人
真的坚持 “ 可灭坏与不可灭坏事物出于各别的原理 ” 这样的
主张；大家都认为同样的原理可以应用于一切事物。
他们将我们上面所提的疑难当作一些碎屑，囫囵咽了
下去。
（十）最难解而又是最需要研究的真理还在 “ 是与一 ” 是
否即事物的本体，是否各极其本，一为一，是为是，而并无
别义，抑或 “ 一与是 ” 另还涵有其它相依的性质。有些主于
前说，有些主于后说。柏拉图与毕达哥拉斯学派认为 “ 是与
一 ” 并无别义，这就是它们的本性，它们就只是 “ 是与一 ” 而
已。但自然哲学家们引向另一线的思绪；例如恩培多克勒 ——
似乎他是想使人们对于 “ 一 ” 更易明了 —— 或问一是什么？他
答复说一是友〈爱〉：一切事物只是为了友〈爱〉的原因才合
成为一。其他的人又说一切事物所由以组成的这个 “ 一与
是 ” 为火，另有些人说是气。还有那些人说明元素不止一
种；这些人的观点仍还相似，亦即说 “ 一与是 ” 恰真与他们
所说的诸原理相符。
（甲）如果我们不以 “ 元一与实是 ” 为本体，其它普遍将
没有一个是本体；因为两者都是一切普遍中最普遍的。若�