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凡欲积善,决不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤,纯是
济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲;纯是爱人之
心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲;纯是敬人之心,则为
端;有一毫玩世之心,即为曲;皆当细辨。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,
则为阴德。阴德,天报之;阳善,享世名。名,亦福也。名者,
造物所忌;世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而
横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。
何谓是非?鲁国之法,鲁人有赎人臣妾於诸侯,皆受金於
府,子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰 :“赐失之矣。夫圣
人举事,可以移风易俗,而教道可施於百姓,非独适己之行也。
今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?自今以
后,不复赎人於诸侯矣 。”
子路拯人於溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰 :“
自今鲁国多拯人於溺矣。”自俗眼观之,子贡不受金为优,子
路之受牛为劣;孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善,不论现
行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。现行虽
善,其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善,而其流足
以济人,则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义,
非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。
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何谓偏正?昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,
如泰山北斗。有一乡人,醉而詈之,吕公不动 ,谓其仆曰 :
“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年,其人犯死刑入狱。吕公
始悔之曰 :“使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒;
吾当时只欲存心於厚,不谓养成其恶,以至於此 。”此以善心
而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富,值岁荒,穷民白昼
抢粟於市;告之县,县不理,穷民愈肆,遂私执而困辱之,众
始定;不然,几乱矣。故善者为正,恶者为偏,人皆知之;其
以善心行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正也;
不可不知也。
何谓半满?易曰 :“善不积,不足以成名;恶不积,不足
以灭身。”书曰:“商罪贯盈,如贮物於器。”勤而积之,则
满;懈而不积,则不满。此一说也。
昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,
主席者亲为忏悔;及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟
令其徒回向而已。
因问曰 :“吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而
师不回向,何也?”
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曰:“前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;
今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣 。”此千金为
半,而二文为满也。
锺离授丹於吕祖,点铁为金,可以济世。
吕问曰:“终变否?”
曰:“五百年后,当复本质。”
吕曰:“如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。”
曰:“修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。
“此又一说也。
又为善而心不著善,则随所成就,皆得圆满。心著於善,
虽终身勤励,止於半善而已。譬如以财济人,内不见己,外不
见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗
粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,虽黄
金万镒,福不满也。此又一说也。
何谓大小?昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善
恶二录,比至,则恶录盈庭,其善录一轴,仅如筋而已。索秤
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称之,则盈庭者反轻,而如筋者反重。
仲达曰 :“某年未四十,安得过恶如是多乎?”
曰:“一念不正即是,不待犯也。”因问轴中所书何事?
曰:“朝廷尝兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿
也 。”
仲达曰 :“某虽言,朝廷不从,於事无补,而能有如是之
力 。”
曰:“朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善
力更大矣 。”故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽
多亦小。
何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁,
亦曰先难。必如江西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而
全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积之钱,代完赎银,而活人
妻子,皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,不忍
以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也;故天降之福亦厚。
凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是为自暴。贫贱作福
皆难,难而能为,斯可贵耳。
随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人
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为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;
第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,
护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。
何谓与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老
弱则渔於急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉;见争者皆匿其
过而不谈,见有让者,则揄扬而取法之。期年,皆以深潭厚泽
相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教
而以身转之,此良工苦心也。
吾辈处未世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿
以己之多能而困人。收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容
而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵,见人
有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。
凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;
此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一
点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以
异於人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。
盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾
一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之
志,即是通圣贤之志。何者?圣贤志,本欲斯世斯人,各得其
所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。
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何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故
凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。
或为之奖借,或为之维持;或为白其诬而分其谤;务使成立而
后已。
大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,
亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易
败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。
何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没
溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而
令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。韩愈云:
“一时劝人以口,百世劝人以书。”较之与人为善,虽有形迹,
然对证发药,时有奇效,不可废也;失言失人,当反吾智。
何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如恫
【环】在身,速为解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠
连。崔子曰 :“惠不在大,赴人之急可也 。”盖仁人之言哉。
何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,
最宜兴建;或开渠导水,或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;
或施茶饭,以济饥渴;随