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巳岁（西元1569年）发愿，直至己卯岁（西元1579年），历十馀
年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰（西元1580年）南还。
始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许
行三千善事。辛巳（西元1581年），生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛
管，印一朱圈於历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多
至十馀者。至癸未（西元1583年）八月，三千之数已满 。复请
性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善
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了凡四训 ·7·
事一万条，丙戌（西元1586年）登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，
置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌於庭，效赵阅道焚香
告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰 ：“我前在家，相助为善，故
三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰 ：“只减粮
一节，万行俱完矣 。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为
区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师
自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰 ：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民
受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六
十九矣。书曰 ：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不於常”，
皆非诳语。吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。
若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺
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利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常
作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋
想。
远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之
福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是；
一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德
不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其
熟玩而勉行之，毋自旷也。
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《第二篇改过之法》
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国
诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者
常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善
而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，
彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓
人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻
者，莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失
之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，
而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何
可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，
文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，
乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古
人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛
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厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之
暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，
一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，
不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。
乌得不畏？
第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振
作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者
如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人
之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不
同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事
而改之者也。强制於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，
非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：
上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既
受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗
列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之
福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不
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能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於
无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，
於我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之
学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤
毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻而
不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧
心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其
馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从
生？学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻
求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当
空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩
毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能
然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行
下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，
昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或
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遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；
或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。
然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十
一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，
犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年
之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过
者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏
塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻
正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；
皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
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《第三篇积善之方》
易曰：“积善之家，必有馀庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，
而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大
孝