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对主观性懂得太多——他生活在客观世界里，随后他们谈论其他事情，那时
这个军人把他女朋友的照片给毕加索看，一张小照。毕加索笑了起来，他说：
“那个女孩这么小吗？和这么小的一个女孩儿作爱会非常困难。”军人说：
“你说些什么呀！这只是一张照片。”于是毕加索说：“照片不是客观的，它
是象征性的，它只是表现、象征和显示。它不是一种描绘，它不是按照精确
的比例；它只是一种象征，一种暗示。”记住，宗教更类似于艺术而不是科
学。它比艺术更加微妙因为艺术表现客观，宗教表现主观。艺术有象征物来
体现客观世界。艺术家画了一幅玫瑰，但玫瑰存在，凡高的玫瑰或毕加索的
玫瑰也许并不十分像它在花园里的那个样子，但它还是一朵玫瑰。你可以找
到相似之处，你可以找到某些相应的东西。
但有佛陀谈论涅槃时，它不在外部世界，你没有任何与之相应的东西。
当耶稣谈论神的王国时，它在客观世界是不存在的。艺术表现客观，它的象
征性很难理解，但你仍可以在世界上找到与之相应的东西。宗教象征主观，
你无法在世界上找到与它相似的东西。除非你走进你自己，你不能发现它的
意义和重要性。那么你将带着文字，文字不是现实。然后你可以重复“神”
这个词，但你不知道有关神的任何事情。
它像一种艺术，甚至更像一种手艺。
佛陀在干什么？他是一个工匠，他把你变成神。就像一位雕塑家，他
不停地在石头上敲打，割除这块或那块，扔掉所有无关紧要的东西——渐渐
地形象被发现了。它存在，在艺术家开始用他的凿子和锤子之前它就存在，
但无关紧要的东西也在。无关紧要的被破除和抛弃了，于是精华出现，被发
现了。那么佛陀在干什么？你是一块石头；他用他的凿子和锤子不停地工作，
他将割除无关紧要的东西，然后精华带着它完全的光芒来临了。那时宏伟壮
丽诞生了，另一个世界渗入了这个世界。他没有把任何新的东西带入这个世
界，他只是改变你，转换你。
你已经在你之中带着另一个世界，但过多地与这个世界混合在一起。
脱离是需要的，使精华部分与非精华部分脱离开来；把你从你拥有的东西中
脱离出来；把拥有者从拥有的东西中脱离出来，一种精神与躯体，中心与圆
周的脱离。它像一种技艺，没有画家会告诉你怎么画画，你必须与师父生活
在一起。如果你去找毕加索，说：“你是怎么画画的？告诉我一些，给我一
些准则。”他不会给你任何准则，因为他们自己是浑然不觉的。它是这样一
种了不起的现象，它是如此没有意识，当毕加索作画时他没有注意到任何准
则、规矩、定律、指示。他变成了他的画，他不再存在，他完全沉浸在其中。
你必须和他在一起。当他进入他的画时，当画家消失时，只有绘画留下了，
当绘画不再是一种有意识的动作，当无意识进入时，你必须看到这现象并感
受它，它是什么。那时，那不是毕加索的手，那是无意识的道，自然进入了。
毕加索的双手是工具，它们像媒介那样工作，有某些其他的能量存在。看毕
加索绘画——他不再是一个人。他不再是你们当中的一部分；他成为一名创
造者，他不是一个动物。那就是为什么绘画诞生时，它带来了另一个世界的
某种东西。
但这算不了什么。当佛陀说话时他不是发言人。当佛陀走动时他不是
那个走路的人。当佛陀把他的手放在你头上时他不是那只手。道——你可以
称它为神，无论你选择什么名字——进入了。现在那只手不是佛陀的，它是
工具，神通过它在接触你，佛陀根本不在，没有站在你与上帝之间。但这必
须经过体验。从死去的佛陀那里不可能学到任何东西。如果你不能从活着的
那一个学，你怎么能指望从死去的那一个那里学呢？它是一种技艺，最了不
起的技艺，它是如此精致和微妙，以至没有什么能够有意识地去做，你只需
靠近和汲取。这个字必须记住——汲取。佛陀必须被汲取，吃进去。他成为
你的血与骨，他在你的内在流动。他的存在必须被吸收，你必须在你的内在
带着它。
这是世界上最了不起的技艺——把人锻造成神——一个始终注定要成
为动物的人——把他锻造成神，去改变意念，放下自我，让终极的东西在他
身上降临。这是把海洋带入水珠，这是把海洋滴入水珠，这是最高的、至高
无上的技艺。没有经文能够承载它，它们只能暗示，你必须走近活着的佛陀
去了解它是什么意思。它在1000 年中只发现1 次，在2000 年中，有一个像
佛陀那样的人存在。于是死的宗教仪式诞生了，人们一直在崇拜，却不知道
他们在做什么。
现在试着去领悟庄子的那些话。这是一个美丽的寓言。
桓公和造轮子的人。
齐桓公在堂上读书，造轮子的人扁在外面的院子里做一个车轮。
扁放下推子和凿子走上堂来，对桓公说：“冒昧地请问，大人，您所读
的书是些什么呢？”桓公说：“是圣贤的话语。”记住你所有的圣人和先知总
是死去了的，因为在那个讯息传到你处之前，那人已经消失了。当你知道有
佛陀的时候，佛陀已经死了。你的意识是这样一种懒惰和粗劣的东西，你对
正在发生的事情是那样地不注意，当你知道花儿已经开花，你冲到花园里，
花已经消失了。
对你来说意识到某人的存在需要时间——它需要那么多的时间！有时
几个世纪之后你才感觉到佛陀曾经存在，但已经没有什么可做了。更警觉一
些，更有意识一些，那样你才能准点赶上火车。你总是错过火车。你不是第
一次存在，当高特马成为佛陀时你就存在，你存在于地球的某一处，它不会
是别的样子，因为没有东西死亡。你错过了他。有人肯定告诉过你，你一定
争辩过。你一定说：“我们听过许多故事，这些只是故事罢了。”你一定想，
当我还没有开悟的时候别人怎么能开悟？别人怎么能够比我优越？有信心
呢？你一定说：“我是一个理智的人，我不会如此轻信。若有疑问，首先我
必须满足我的疑问？？”这需要时间，有时几个世纪，甚至那时疑问还没有
被满足。记住，甚至带着疑问，一个人也必须跳跃。如果你等着让疑问先退
去，那么你跳跃的时刻永远不会来临，因为疑问是一个自我创造的过程。一
个疑问造成另一个；另一个疑问造成又一个。同样的情况也会发生于信心—
—一个信心造成另一个信心，另一个信心？？于是一个链造成了。你在开始
时有一种动摇。没有人能够在开始全心全意，因为那时没有必要。人必须带
着疑问开始，但不要过多地注意疑问，对信任多加注意。然后能量移向信任，
信任成为一种链。渐渐地，疑问的能量被信任的能量吸收了。
记住，人必须播种。如果你等待，说：“当不再有疑问时我再播种信任。”
那么你永远不会播种。
你一定听说过，有人可能告诉你这个高特马开悟了。你一定大笑，你
一定说：“没有人开悟，这些只是人们在不断编造的故事。我认识这个高特
马，我甚至知道他父亲。我知道他的家庭，我不会相信因为我是个怀疑论者，
我是个理智的人。不经思考我不会移动一步。”不仅与佛陀——当耶稣存在
时你就存在了，庄子存在时你就存在了。你一直存在，但你错过了许多次。
为什么？原因总是同样的——你不能信任。你不断地寻找反对跳跃的理由；
有无限的可能性去不停地寻找理由，一次又一次，一次又一次。因为你一旦
满足，疑问它就会变成一种癌一般地生长，它持续着，持续着，它生长着。
同样的情况也会发生于信任。
所以记住，这不是一个“当我没有疑问时我将信任”的问题，这是不
可能的，那个时刻永远不会到来。你必须在有疑问时就信任。注视它的美丽，
如果你能够在有疑问时就能够信任——人类的意念就是如此，脆弱，虚弱，
分裂，你必须在有疑问时就信任。如果你能在有疑问时就信任，这意味着你
放在信任上的注意力多，放在疑问上的注意力少；你对疑问漠不关心，你的
整个注意力转向信任。于是疑问消失的那一天来临了，因为如果你不给予注
意，你不给予食物——注意就是食物。如果你不给予注意，疑问在它的链中
无法