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对扬深爱老俱胝，字宙空来更有谁？
曾向沧海下浮木，夜涛相共接盲龟。
这雪窦禅师亦是聪明得叫人爱杀。
第二十则 龙牙无西来意
举：龙牙山证空和尚问翠微禅师：如何是祖师西来意？微云：与我递禅杖来。牙递过禅杖与翠微，微接得便打。牙云：打即任打，要且无祖师西来意。牙又问临济：如何是祖师西来意？济云：与我取过蒲团来。牙取蒲团过与临济，济接得便打。牙云：打即任打，要且无祖师西来意。
在出洋的船上，看看天，看看海，偶然也翻翻书，书里却有今人的一句话：没有名目的大志。想起昔年达摩也是坐船，所以先到建康。他是西来，而我今是西去，此意谁人能辨？他来是为佛教，我去是为儿女之情，可是大自然一般的是无私。要说有私，即达摩亦不是没有私意。
达摩若是只为有意开悟东土众生而来，那他就是小了。他的应当是更有无名的大志。所以龙牙要说「没有祖师西来意」也可以说。但是亦不可执着于无意这一句。没有名目的大志动处、则生出名目，有名目即是有私意了，这私意是好的，无论是为开悟东土众生，或只为爱一人。翠岩拿禅板打来，是为要开这一窍。
龙牙是当下晓得了。但他若因此即答：「是」，取了有私意，舍了没有名目的大志，则为更愚妄。又若把两者结成一个见解的体系，那亦是成了理论的死水，蓄不得鱼龙。所以龙牙却道是：「打即任打，要且无西来意」，拿未有名目的大志与有名目的私意来对扬，这纔是两者皆活了。
大自然的未有名目的意志与息之动，有动处与动时。大自然的意志即息，息之动为横波，故有处，意志之动为纵波，故有时。达摩坐久思动，他的行处是来到东土的南梁北魏。而他此行的时节因缘，则是与梁武帝见面时的不相契，与在北魏遭毒杀。龙牙只道是「且无祖师西来意」，临济拿蒲团打他，是打响了达摩的行处与时节因缘。而龙牙亦乖，他不从顺的说「是」，他不取一舍一，变成偏废；亦不把未有名目的大志与动处并动时结成一个理论的体系，他对临济亦像对翠岩的强横，这纔是堪传授的好弟子。他道：「打即任打，要且无祖师西来意。」如此来对扬。便是因于动处与动时，而成了有名目的私意里，亦仍一寸寸都是未有名目的大志。
于此，雪窦禅师的颂我只取他的二句：
禅板蒲团不能用，远山无限碧层层。
第二十一则 智门莲花荷叶
举：僧问智门：「莲花未出水时如何？」智门云：「莲花。」僧云：「出水后如何？」智云：「荷叶。」
莲花未出水时，如从静止的来看，它不是莲花，要从动的来看，则它将是莲花，亦可说已是莲花了。将是与已是皆是「是」，非「不是」。譬如女子虽未出嫁，但她已订了婚约，也就是人家的媳妇了。莲花未出水时就已有做莲花的约束。
在电视上看见兔子的胚胎放映，起初都是一样的细胞，在急速的涡旋运动中成长，细胞就或为肌肤，或为骨骼，或为神经，或为内脏，或为眼睛的水晶体等，合起来就是一只兔子。要问一样的细胞何以变出这许多不同？又何以必定是二只兔子？不能单用遗传与因果来解说，而是那背后还有着大自然的意志通过生命，约束好要成为一只兔子，与莲花未出水时已约好了是莲花的道理一样。
亦是这约束予人以对于神的信心。日本古事记里天孙降临，即是天照大神先以太阳与水稻之国大倭，约束了给他了。而革命者对于历史的信心亦是这约束。所以 国父孙先生从起头就有一个光明灿烂的中华民国的理想在眼前。
而出水后却是荷叶。荷叶与莲花是一体之异，荷叶是莲花的排场，而且有了程序，是先有荷叶。中国的革命是莲花，而世界的形势则是荷叶。
而雪窦的颂曰：
莲花荷叶报君知 出水何如未出时
江南江北问王老 一狐疑了一狐疑
第一句莲花荷叶报君知就喜气扬扬，但是这件事太新鲜了，反而叫人难以相信。连这怀疑亦怀疑得新鲜。
第二十二则 雪峰鳖鼻蛇
举：雪峰禅师示聚云：南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。长庆云：今日堂中大有人丧身失命。僧举似玄沙禅师，玄沙云：须是棱兄始得。虽然如此，我即不恁么。僧云：和尚作么生？玄沙云：用南北作什么。云门以柱杖撺向 雪峰面前作怕势。
埃及的艳后克丽婀沛屈拉以金蛇饰臂，更见妖气。她自杀亦用毒蛇啮。我有个同学，她喜欢天打雷。我是喜欢虹霓的妖气。这同学来我家玩，见我在看碧岩录她也看，正是鳖鼻蛇的一则，她道：「不懂呀！但是禅宗的和尚亦妖气。你说我也打条金蛇来做臂饰好吗？我还喜欢它真会啮呢！我觉得若有一样东西我可以把性命都交给它纔好呢。你说呢？我说是凡百东西要险险的。」等她走后，我忽然想着她与雪峰的话不相识，但与鳖鼻蛇原已是相识的。
雪峰说了南山有一条鳖鼻蛇，长庆即云：今日堂中大有人丧身失命。本来禅就是险险的，堂中学禅之人也有和女孩儿家一般以性命相试的吗？所以玄沙云：何必说南山，要说得那么远？还有云门禅师更奇，他以柱杖撺向雪峰面前，骇唬雪峰与诸众，要说蛇则我就是蛇，如此就是说我与蛇宾主易了位。要说「道」是险险的，则我就是道。
云门的撺柱杖是艺术。看了舞乐、不知尚可有与舞乐完全不同的图画雕刻建筑与文章等。尚有武术亦美。而在此等之外，又尚有禅僧的拂子与一棒一杖的使用，亦皆可以是动的美术的造形，我以为美术史上皆应当列入。
雪窦禅师的颂单说两点，一是说、蛇你不要以为是在南山，你且照看脚下。二是说：云门的柱杖撺得好看。
我拿这则公案去问二哥，二哥我看他是快要削发落空门的了，焉知他说他不喜欢鳖鼻蛇，他道：「你轻嘴薄舌会说话，我现在疲倦躺着，你说一个汉高祖斩白蛇起义给我听听吧。」我嗤了一声，不理他。要说鳖鼻蛇，我也是不喜欢那古怪的名词的。而焉知我与二哥说话之间，却给三岁的小侄儿听得了，他正与同年龄的阿青在庭前玩，两个小孩也道：「鳖鼻蛇！」惊异的，面面相觑的笑起来。看了这个，我把还有其它禅僧用的古怪名词也都原谅了。
第二十三则 保福长庆游山
举：保福与长庆游山，福以手指云：这里便是妙峰顶。庆云：是则是，可惜许。雪窦着语云：今日共这汉游山，图个甚么？复云：百千年后，不道无，只是少。后举似镜清，清云：若不是孙公，便见髑髅遍野。
长庆此言，使人想起晋朝的阮籍。阮籍尝登荥阳成皋间汉王与项羽当年的战场，太息曰：「时无英雄，遂使稚子成名。」对于历史上的事，我们原来是爱惜之不尽，而亦意有未足。我哥哥有句：
人意烂漫，只向桃花开二分。
便如中华民族有了五千年的历史，亦是像桃花的还只开了二分，像雪窦所说的：「百千年后，不道无，只是少。」便是佛法亦无多些子。便如孔子亦是像个男童，英雄美人你一当他是自家人，你不免要耽心他太老实不够能干。真是无多些子。
我们于渔樵闲话里的天道人事咏歌之不尽，是历史的永生，而每回听完了都意有未足，则是历史之所以还要有新的章回。
中国文明与印度的不同，我们有礼乐繁华的人世，然而文明的本质上亦还是无多些子。可是只为了这无多些子的事，曾经不止一回的起过战争与革命，每每伏尸百万，今幸得长庆禅师辨明端的，说一声「可惜许」，肯定了文明的价值，肯定了这无多些子即已是绝对的，那些为此而死的人便都不是冤屈的了。所以雪窦禅师颂曰：
妙峰孤顶草离离 拈得分明付与谁
不是孙公辨端的 髑髅着地几人知
孙公是长庆禅师的俗姓。而「拈得分明付与谁」这句话最有意思，譬如我们读了红楼梦，就想要到处逢人都说它，彷佛是传道付法似的。而文明的传道付法亦真是像这样的。
第二十四则 刘铁磨五台山会斋
举：尼刘铁磨到沩山，沩山禅师云：老（牛＋孛）汝来也。磨云：来日五台山大会斋，和