按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
疟鸺菀换佣停怂木滟仕绦丛谇缴希肷裥闼獾馁仕滩⒘性谝黄稹�
惠能的四句偈颂写出以后，整个寺里的师兄弟都来观看，议论纷纷：有的感到惊讶；有的感觉惠能有才，敢与神秀上座比试偈语；有的则说一个不识字的葛獠也想作偈求讨衣钵。他们互相转告说：“真是奇怪得很啊！不能以相貌来看人之心计……”东禅寺沸腾起来。
不一会，此事传到弘忍的耳朵里。弘忍也来到走廊里观看惠能所作的偈颂，许多门人都围着弘忍并且同弘忍一道观看偈颂，个个都是点头称赞不已，可是弘忍站在那里一直没有作声。弘忍是个很有心计的大师，他看见许多门徒这样大惊小怪议论惠能，如果当众徒之面赞扬惠能，恐怕有人妒嫉得衣者而去伤害与他，便佯装着若无其事的样子，脱掉自己脚上的僧靴，将张别驾为惠能所代书的偈语用靴底全部擦掉。弘忍一边擦，一边说：“此偈颂也是没有见性！”大家见弘忍擦掉偈颂，认为五祖没有看中此偈，也就不在意了，都怏怏地离开了走廊。
惠能的偈颂与神秀的偈颂意思恰恰相反，神秀偈语既未见性，惠能偈语又何以见性呢？故五祖说的亦未见性是实话。弘忍用靴底擦去此偈就是不用言语而以行动来表现他向上提斯的为人作略，意谓连此“无”也抹去了才能见自性！
第二天，弘忍独自一人悄悄地来到碓坊，他见惠能腰上绑着石头正在舂米，便说：“求道的人，为正法而忘身躯，应当是这样吗？”惠能见师父弘忍来到，便停住舂米，跨出米碓向师父作礼。此时，弘忍问：“米熟了没有？”惠能回答：“米早舂熟了，只是欠一个筛的手续！”弘忍笑了笑，便用禅杖在碓头上敲了三下，转身就走出了碓坊。
惠能见师父用禅杖敲击碓头三下便走了，心中顿时领会了五祖的示意。他想：师父是示意叫我半夜三更到他房间里去。此时，惠能非常高兴，一心想师父能够传授他的佛法。他很快地将米舂熟，收拾好米箩，盼望太阳快快落山。
夜已深了，东禅寺里静悄悄的，惠能耐心地等待着三更时分的到来，他悄悄地来到方丈室前，轻轻地推开丈室的大门，蹑手蹑脚地来到师父的榻前。惠能在昏暗的灯光下看见师父面里侧身而睡，不敢惊动师父，只好跪在师父的床面前。
弘忍在床上装着熟睡，他故意翻了一下身子。惠能见师父醒了，便轻声地说：“师父，弟子惠能在此恭候。”弘忍翻了翻身问：“夜深人静，你不去休息却来到这里做甚？”惠能答道：“是师父您叫我来的。”弘忍说：“我什么时候叫你来的？”惠能说：“今天上午在碓坊用禅杖敲击碓头三下，岂不是叫徒儿半夜三更来礼拜师父吗？”弘忍笑了笑说：“你这葛獠能解我意。”说罢翻身下床，连忙将床上的袈裟遮住窗户，闩好室门，开始对惠能传授衣法。
五祖对惠能讲解“金刚经”，当他讲到“应无所住而生其心”时，惠能在这句言下大悟“一切万法不离自性”的真理。于是惠能向弘忍启陈说：“不想自性本来是自己如此清净的呀！不想自性本来没有生灭的呀！不想自性本来是自己圆满具足的呀！不想自性本来是没有动摇的呀！不想自性能生出万法的呀！……”五祖听了后，知道惠能已经悟见本性，便说：“不能认识自己的本来心，即使学法多闻也没有益处。若认识自己的本来心，见到自己的本来自性，即可称为调御丈夫、天人师、佛……”师徒二人在丈室论法非常秘密，并无他人知晓。弘忍对惠能授法完了之后，就起身准备把顿教心法和衣钵传授给惠能。
弘忍从木柜里拿出来木棉袈裟和闪光发亮的紫色斋钵，双手交给惠能说：“从今夜起，你已成为禅宗第六代祖师了。你要好好地自行护念，广度众生，将此心法流传到后世，不要使它断绝！听我说偈：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生’。”惠能接过衣钵，跪在地上向师父连连磕头。弘忍说：“过去初祖达摩刚来东土时，传法师承为世人所未信，所以传此衣钵以表示信实，代代相继嗣承；正法则是以心传心，都是使人自己开悟自己得解。自古以来，诸佛只是传授自性本体，诸师只是密付自性本心。衣钵是争夺的祸端，止于你身，不可再传！倘若再传衣钵下去，必将有生命危险的祸事。你得了这衣钵之后，必须赶快离开这里！恐怕有人要伤害于你。”惠能听完师父的话后，问：“我得衣钵后，能到什么地方去弘法度生呢？”弘忍说：“逢怀则止，遇会则藏。”其意思是说：到了有“怀”字的地方就可以停止；到了有“会”字的地方就可以隐藏起来。惠能说：“我是南方人，向来不熟悉这里的山路，如何能走得出到江口呢？”弘忍说：“你不必忧虑，我亲自送你过江！”惠能说：“多谢师父大恩大德，弟子一定好好地护法传经。”说罢，师徒二人连夜离开了东禅寺，秘密地向江边奔去。
惠能在东禅寺得了衣钵，连夜由师父弘忍护送。师徒二人来到江边，见江边有一只小船，弘忍命惠能上船。惠能上船后，弘忍拔起船锚撑船离岸便摇起橹来渡惠能过江。惠能见师父亲自摇橹渡他过江很不好意思，便说：“师父，应该让徒儿来摇橹。”弘忍说：“应该是我渡你。”惠能笑着说：“迷惑的时候由师父度；悟了之后就要自己来度。度的名称虽然不一样，但它的用处也是不一样的。我惠能生长在南方，讲话的语音不正确，承蒙师父传授心法，现已开悟，只是应该自性自度。”弘忍微笑满意地点头说：“是的，是的！以后的佛法将由你去盛行。你上岸到九江之后，好好地上路，一个劲地向南方走，迅速隐居起来，千万不能过早地出来说法。你要知道，佛法是很难兴起的！千万要隐藏好，否则会有杀身之祸！”惠能说：“多谢师父指教，徒儿已经记住了，请师父放心。”小船很快地靠岸了，惠能跪在船头上向师父拜了三拜，辞别师父跃上岸去，他依依不舍地望着师父，三步一回头舍不得离开。弘忍见状立即拨回船头，向江北摇去，惠能望着师父的小船消逝在江浪之中只好离开了江岸。在这一夜之间，又有谁人能够知道祖师的衣钵已经传向南方呢？
再说弘忍送走惠能后回到寺中，众位门人问：“师父，衣法何在？”弘忍回答：“法已南行，能者得之。”众僧十分惊讶，想不到一个舂米的行者却得了衣钵！僧人们在议论纷纷，有几个门徒很不服气，他们瞒着师父进行密谋策划，决定迅速组织人马向南方追赶惠能，夺回衣钵。
神秀上座听说衣钵已付南方，惠能得去，心中也是愤愤不平，半天没有说出话来……
神秀由于没有领会自性，故而没有得到衣钵。但是他根本没有想到衣法却让一个日经未念、个字不识的舂米葛獠拿走，心中确实埋怨五祖传衣不公。他想：我神秀博览群书，真心悟道，在东禅寺里任教多年，依着师父讲经扬法，可算是有头有脸的人物，难道一个寺里的上座还不够资格领受师父的衣钵吗？不论怎么讲，这衣钵都应该是传付与我神秀的，可师父却又出了个什么作偈传衣的主意，被惠能将衣钵夺走！神秀越想越觉得气愤，越想思想越是不通，于是他来到丈室里辞别师父，要外出行化。
弘忍早知神秀对传衣法不满，便说：“你要外出行化，师父也不阻拦你，可你要千万注意好自为之。”神秀拜谢师父后，收拾行装，出了东禅寺向荆州而去。
后来五祖灭后，神秀出住荆州江陵的当阳山，缁徒响风，道誉甚盛，是为北禅之始。朝廷武后则天闻神秀的声名，便召赴长安，供养尽礼；又敕在当阳山建筑度门寺，以表扬神秀的禅德。因此，中国就有南北二禅之称，南有惠能，北有神秀，衣钵只传到惠能为止，惠能称为六祖。由于两宗都弘化极盛，人人都称“南能北秀”，所以有了“南顿”“北渐”二宗的分别。要知道两宗纷争之日起，皆其门下徒众所为，并不是南能北秀之心。这些都是后话，在此就不必赘述了。
第二十六回
乌龟山弘忍择址 选道场冯茂献山
话说弘忍自从选定法嗣传付衣钵之后，威望更高，威性更大，许多外地前来礼拜的僧人络绎不绝，把东禅寺挤得爆满，就连法堂里每到夜晚都要安排给挂单僧人歇息。弘忍见庙小僧多，不便开门弘法，便起了重修庙宇再建道场之心。
东禅寺香火非�