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到了第四天晚上，神秀想：我不如把偈语写在法堂前的走廊下，由师父他自己去看。如果师父自行看到这首偈颂，认为写得很好，他必然会赞扬是好偈，那时，我就出来礼拜，说此偈文是我神秀所作；如果师父看见后，认为这首偈文不好，也不丢我的面子，只怪自己枉来东禅寺数年。神秀主意已定，决心将他作的偈颂写在墙上。
东禅寺法堂前有一走廊，这条走廊长度是三间房屋，弘忍禅师早已请匠人将走廊粉刷好了，准备在这走廊里绘制楞伽经的《血脉图》，也就是将达摩初祖至弘忍五祖的嫡传世系谱谍绘成图像，成为楞伽宗的世系次序图。弘忍禅师已从九江请来了供奉卢珍居士前来绘画。卢珍已来东禅寺数日，一心只等匠人将墙廊粉毕便开始绘画。神秀也知道这粉好了的走廊是准备绘《血脉图》的，他顾不了许多，抓紧时间，趁卢供奉还未绘画之前将偈语写上去。
当天晚上，神秀趁深夜无人之际，自己执灯，把笔砚端至走廊里，提起笔来写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
神秀写完偈语后，迅速回到自己的寮房中，他想：如果明日天亮，五祖禅师见此偈语而欢喜，即是我与法有缘；假使说不堪，自然是我自迷，宿昔业障太过于深重了，所以不该得法。五祖的圣意也实在是难以猜测啊！神秀坐在房中不停地想，坐卧不安，一直坐到五更天明。
次日清晨，弘忍请卢供奉来丈室，准备带他去南边走廊里的墙壁上绘画楞伽经法会变相及五祖师承血脉图。二人出了丈室，弘忍走在前面，卢珍跟在其后。当弘忍来到走廊里一看，啊呀！只见墙壁上题了一首偈颂。弘忍一看字迹，便知道是神秀所为。他看过偈语后，半天没有做声，只见卢珍站在他的身后，于是转身对卢珍说：“卢供奉不用画了，劳累你从远道而来。佛经中说：一切所有的相，都是虚妄的，所以不用画了。单单只保留这首偈语，给众人诵念受持，依此偈颂而修行，可免堕落三恶道；依此偈颂而修行，也会得有大利益的。”说罢便命门人：“对偈焚香恭敬礼拜，大家都来诵此偈颂，即可渐渐得见自性。”众位门徒见五祖命他们焚香礼拜偈文，都来诵此偈颂，个个都赞叹说：“好！好极了！”于是神秀的偈颂在东禅寺立即传诵开来，众位师兄弟对神秀上座更是刮目相看，敬而重之。
神秀这首偈颂真的受五祖这么器重吗？非也。五祖弘忍一贯强调“自性”二字。弘忍还未见到神秀的偈语时，就知道他不见自性。“见性之人，言下须见，上阵亦须现成立见，思量即不中用。”这句话弘忍在召集门徒时，不是对徒弟们交代得非常清楚吗？凡思量拟议的人都不得见自性，何况神秀前后思量了四天、十三次来回反复呈送偈文不得呢？更何况有心在深浅、善恶、功过得失上打转转，如何还能得见自性？所以弘忍禅师不必看偈文就知道神秀不见“自性”了。
当弘忍见到神秀写在墙上的偈语后，说了两句话：“凡所有相，都是虚妄。”弘忍见神秀功夫未有离相，所以举引了经文来论定此偈的不见自性。连那“未免有相”的“变相”“血脉”两个都不要画了。他亲切地表示“要著眼在无相上”才能得见“自性”。因此，弘忍命门人都来诵神秀的偈颂，即可渐渐得见“自性”了。
当天夜里，寺中僧人都已入睡，弘忍在半夜三更时分独自一人来到神秀的寮房，他轻声地叫醒神秀到法堂有事。神秀满以为师父叫他前去授法，便迅速来到法堂内参拜师父。弘忍见神秀来到法堂便问：“墙上的那首偈颂可是你写的吗？”神秀答道：“是弟子我所作的，弟子不敢妄求祖位；愿望师父慈悲，看弟子是否有点智慧？传我衣法。”弘忍说：“你作的这首偈语还未见到自本性，只是一个未曾进门入室的门外汉。这样的见解，觅求无上菩提，终不可得。你要知道，无上菩提必须在一言之下，立即认识自己的本心，见到自己的本性，是不生不灭的。在一切时间中都能念念自见自性，了知万法自性本无滞碍，而从一真如的立场上，观照得一切法皆真，万境自亦本是如如不动而无生灭了。这如如的心，即是离绝人我法我二执而显现的真实性，若是这样见得，即是无上菩提的自性了。你暂且回去思维一两天，再作一偈送来我看。如果你的偈语能入得门，我即把衣法传付给你。”神秀听后满面羞愧，脸红一阵白一阵，犹如冷水浇心，十分尴尬地作礼退出法堂。他回到房中后，又经过几天的思考，仍然作偈不成。心中恍恍惚惚，精神思虑不安，好象在梦中一般，行坐都不快乐，心情非常郁闷。
弘忍对神秀的开导又更加深入一步，但是，神秀无法去领会。弘忍是教神秀用一两日时间去思惟，本意是教他思惟自性、实现自性、亲证自性去，不是去思惟怎么样作偈语。神秀在自性方面领悟实证上终于不曾吐露得，这就似乎使弘忍对其失望了。
时间过了好几天，东禅寺大小僧人都到走廊里去礼拜神秀所作的偈颂，个个都会诵唱。有一个小童子将神秀所作的偈颂在寺里走到哪里就唱到哪里。这天小童子来到后院，路过碓坊门口时，口里唱着：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能听完这童子唱的偈颂后，觉得作偈人未曾见到自本性。他走上前去问童子：“你诵的是什么偈语呢？”童子说：“你这个葛獠不晓得！五祖禅师说：世人生死的事最大，他年纪大了，要将衣钵传付后人继承，因此，以偈语好坏来定受衣法之人，所以，他命门人都来作偈语送给他看，如果谁悟得大意较深，就将衣钵传给谁，谁就是第六代祖师。神秀上座在南边走廊里的墙上写了这首无相偈，五祖禅师教大家都诵持此偈，依此偈去修，可以免堕恶道，依此偈去修，可得大利益……”惠能听罢说：“啊！原来如此。我也要诵持此偈，结一结来生法缘。上人！（佛教中用来称呼自己的师长或长老大德，后来却为普通对出家人的尊称）我在这里踏碓舂米已经有八个多月了，从来未曾到法堂前去过，请上人您能引导我到偈颂的前面去礼拜好吗？”这童子见惠能称他为“上人”，心里顿时热乎乎的，便高兴地答应引导他到法堂前的走廊里去礼拜偈颂。
童子在前面引路，惠能跟着出了后院来到法堂前面的走廊里。惠能看看墙上写的毛笔字，因他不识字，便对童子说：“请上人您替我通读一遍，因我不识字。”这时，正好旁边有一官员也在看这偈颂，这人不是别个，就是江州的别驾姓张名日用。张日用时任江州别驾之职，当时的别驾也就是州府刺史的佐吏，每当刺史巡行时，别乘专车从行，故而称之为别驾。这位张别驾也到东禅寺行香，正好在走廊里遇见了惠能。他见这位南方口音的行者不识字，要童子给他念偈，张别驾就主动给惠能通念了一遍。惠能听张别驾念完偈语后，顿时灵感油然而生，一首偈语涌上心头，他请求张别驾代劳，为他书写偈语。
此时，张别驾感到有些好笑，这个不识字的行者还能作偈，并要本官为他代书，看来也是与我有缘。张日用当即同意为惠能代书，但不知这行者是真的会作偈语么？张日用转身问惠能：“你不识字也能作偈么？这真是一件世上稀奇少有的事啊！”惠能慎重地对张别驾说：“想学无上正觉，不可轻视初学。下下等的人，也会有上上等的智慧；上上等的人，也会有没心智的时候。如果随便轻视人，就会有无法计算的许多罪过。”张别驾听了大吃一惊，此人非同小可，出口成章，哲理可辨，非等闲之辈，不能小看于他。于是便与行者说：“你只要把偈语念出来，我立即为你写上。如果你得了法，必须先来度我，别忘了我这句话好吗？”惠能笑了笑，便念起偈语来：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”张别驾一挥而就，将此四句偈颂写在墙上，与神秀所题的偈颂并列在一起。
惠能的四句偈颂写出以后，整个�