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一天，达摩端坐在千圣寺内，召集全寺所有僧人听侯吩咐。众位兄弟聚齐后，达摩说：“我来震旦已经多年，现在我要回天竺去，你们把所学的心得说我听听。”众位僧人听说达摩大师要返回天竺去，心中都觉得不是滋味，个个都低下头来半天不语，佛堂里一片寂静。过了一会，有一个叫僧副的和尚说：“我的体会是：文字在阐明佛法真缔，不可执著文字，但也不可舍离文字，始能得道之受用。”达摩说：“你只得到我的皮而已！”坐在左边的一个女徒弟站出来说：“据我了解好像庆喜见了阿弥佛国，一见之后，便没有什么再可求了。”达摩听了后便慢吞吞地说：“你的体会比僧副多些，但只能得到我的肉。”这时，班中有个中年和尚站起身来说：“地、水、火、风皆是空！眼见耳闻鼻喉、舌嘴、身受也非责也。而我所见却无一法存在！”达摩回答说：“你也只是得到我的骨而已！”众位僧人所谈的心得却没有一人能使达摩满意，个个都觉得有些为难之感，都低头闭口不语。达摩见无人再出来谈心得，便用目向众位徒弟扫视一圈，尔后问：“慧可！你呢？你跟我从学六年之久就不说点什么吗？”坐在班中的慧可见达摩大师问他，便站起身来，上前向达摩大师跪下，拜了三拜，然后又回到自己的座位上。达摩大师点了点头说：“就是这样，你总算是得到我的髓了。”旁边的女徒弟说：“啊！知者不言，言者不知！”
达摩大师站起身来将案桌上的衣钵，双手托起，交给慧可说：“慧可，我现在将衣钵传给你，作为传法信物，从今以后，你就是禅宗二祖了。在我过世200 年之后，衣钵传至六祖，便不需再传了，因为在那个时候，禅宗法门已传各地。不过，知道的人多，而行道的人少；说理的人多，而悟理的人少，所以，你不可轻视执迷不悟的人。任何人在一念之间，都会弃恶从善。这四卷《楞迦经》是佛祖的最高法要，可以用来悟世人，现在一并交给你，我观汉地，惟有此经；仁者，依行，自得度世。你听着：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”慧可双手接过衣钵和经书，跪在地上向达摩大师又拜了三拜。从此，慧可就成为禅宗二祖，他按照达摩大师的指点宣传佛法，省悟世人。
达摩将衣钵传授慧可之后，不再滞留传衣之地，他前往禹门去了……
第九回
辨宗派达摩西去 译藏经流支南行
话说同达摩来东土的印度僧人菩提流支，其人学识渊博，善译经书，他来东土游化到魏都洛阳时，宣武帝接待了他，敕居在永宁寺中。菩提流支在永宁寺里，日夜翻译经书，为东土广传佛法，他与“不立文字”的达摩正是反其道而行之。
菩提流支在洛阳时，达摩已在嵩山少林寺宣扬禅学，立下宗派，这门宗派就是：“教外别传”的宗派。达摩说佛法的要义包括在禅学里，而禅学的要义即在“不立文字，直指人心，见性成佛”。禅宗这一新教派刚刚植入中国的土壤，当然会被其他佛教宗派起来反对，甚至扼杀。
北魏时期，佛教较为昌盛，都是早期传入中国的大小乘教派。达摩未来之前，北朝就有“涅槃”“华严”“地论”等大乘教派，以及从南朝传入北朝的“毗昙”“成实”等小乘教派。因为佛陀的教化是佛法的本源，后来为了适应各种根机的人，也就创立了各种宗派，这就是所谓“归元无二路，方便有多门”。
在佛教十宗里面，有小乘和大乘之分，成实宗和俱舍宗都属小乘教。七大乘教就是禅宗、天台宗、贤首宗、慈恩宗、三论宗、密宗、净土宗等七宗，这样就行成了宗派与宗派之间矛盾，在西竺斗争则更是十分激烈。
达摩在北朝传授他从印度带来的禅学“楞伽”学说时，就惹起了一班盛弘经律者的讥谤与反对，其中反对较強烈的就是三统律师和菩提流支。可是达摩到了嵩洛之后，迅速找到他的继承人慧可，不但传了经法，而且授以袈裟和盂钵，这样更加引起三统律师和菩提流支要谋杀达摩，扼杀教派的决心。
达摩授了衣法给慧可后，他令慧可快速地逃往南方，他自己却拄着禅杖行化在洛阳。达摩到了洛阳之后，前往永宁寺拜会菩提流支，二人见面重温旧情，显得格外亲切。达摩在永宁寺对众僧诲以禅学，“壁观”、“四行”即报怨行、随缘行、无所求行、称法行，这样一来，惹起争论，霎时是非蜂起，议论纷纷。
达摩在永宁寺的演讲，引起了三统律师和菩提流支极大不满，他们设下计谋，要毒害达摩禅师。有一天，三统律师与流支秘密商量，设晏“招待”达摩禅师。酒过三巡，三统趁达摩不备之际，换了鸳鸯壶，他满满地斟了一杯“美酒”劝达摩开怀畅饮，达摩并不推辞，举起酒杯一饮而尽。饮罢后对他们说：“吾化缘已毕，传法得人，今要回西竺去了，你们要好自为之。”说罢辞别三统律师和菩提流支禅师，独自一人向西而行……
时隔三个多月，香客妙香藏挑着一担烟香，向寺里匆匆忙忙地走来，他刚翻过小山岭，正好遇着达摩大师手拄拐杖，蹒跚地走来，拐杖上端还挂着一只草鞋，妙香藏问：“达摩大师您往哪里去？”达摩微微地笑答：“我往西天去，回老家啦！”一边答一边慢慢地往西方而行。
妙香藏挑着烟香来到寺中，和尚将箩里的香点数收好，正准备付钱时，妙香藏突然地问：“请问师父，达摩大师往西方走去，是为了什么事呢？”和尚听了大吃一惊，反问道：“你是什么时侯看见达摩大师的呢？”妙香藏回答说：“刚才我在寺门前山岗上碰见的！”和尚说：“真是活见鬼！达摩大师已经湼槃三个多月了，怎么今天又遇见你了呢？”妙香藏说：“这是真的，刚才我见他拄着拐杖，杖上还挂着一只草鞋，我问‘达摩大师，您到哪里去？’他回答说：“往西天去，回老家啦！’怎么能说是活见鬼呢？”和尚听了半信半疑，只好将此事上奏朝廷。
皇上得知达摩死后，还有人见他手拄拐杖，上挂一只草鞋西行，实觉奇异，便命人将达摩坟墓挖开验证。使臣奉旨，带领人马来到达摩坟前，将土挖开，掀起棺盖一看，大吃一惊！棺材里空空的什么东西都没有，唯见一只草鞋在旁边。众人都呆呆地站在那里，没有人能解其中奥密……
再说菩提流支禅师，自从与达摩离别后，眼看在北魏不便长期呆留下来，他背起经书向南方而来。
却说庐山慧远大师有个徒弟，人称他为昙鸾大师。昙鸾大师是雁门人，因家离五台山较近，他时常前去观尝五台山的圣迹，所以起了出家修行之心。他认为：人生世上，年寿短促，欲求仙术，以永其年。为了学习仙术，达到长生不老，因此渡过长江往南寻仙学道，参访庐山陶隐士，尽得其传。
有一天，昙鸾离开庐山返回雁门，在返回途中恰好遇见菩提流支禅师从洛阳南来，昙鸾便請问流支：“如何才能走长生之道？”菩提流支说：“此土那有不死之法？纵使修成仙道，最后仍要轮回，”便以《观无量寿佛经》授给他，并说：“这才是真正的不死妙法。”昙鸾大师拜谢流支，当即便把他身上所带的仙方放一把火都烧掉，而专修妙观。
菩提流支授了《观无量寿佛经》给昙鸾之后，便来到永兴县（今湖北黄梅县）创建道场，他在县北的多云山结庐成社，翻译经文。
菩提流支在多云山建起了菩提寺，从此，就在寺里译经讲学，他翻译经论共有127 卷，计有《楞伽经唯识论》、又名《唯识二十论》，《入楞伽经》（五卷）、《胜思维梵天所问经》、又名《胜思维所问经》、《法集经》（六卷）、《大宝积经论》（四卷）、《大般涅槃经》、《十地经论》（十二卷）等经藏，是一位名副其实精通三藏（经、律、论）的译经大和尚。菩提流支后来圆寂于菩提寺，肉身藏在多云山广福寺前的石塔内。有诗为证：“同来东土共虔诚，立字心传两派争。面壁达摩成初祖，译经和尚落荒茔。”
第十回
夜梦黄龙入香室 宋益钦点番禺令
话说东晋太元年间，福建汀州城内有位善人姓宋，由于他拥有家资万贯，平素好善乐施，经常为贫苦百姓解救危难疾苦，所以，人称他为宋善人。宋善人家中有贤内助林氏，生得品貌端庄，才华过人。她每天勤操家务，辅佐宋公的家政，夫妻恩恩爱爱，相敬如�