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精神世界的超脱！
希望有一天，在我最成功的时候，遇见最美丽的你，不需要风花雪月，只要你深情一瞥。
阿央觉得自己也是在追求一种精神上的超脱。
进入昌都，阿央回头问：前面是卡若原始村落遗址，大哥大姐要不要去看看。
每到一处景点之前，阿央就会征求一下意见。他对沿途的周边人文地理景点，真的很熟。
郭纯和徐福相互望了一眼，在徐福点头后，郭纯才说看看吧。
一路上，徐福没有说几句话，而且基本上都是和郭纯私底下说的，以至于阿央还以为他是哑巴。仙女姐姐真可怜，找了个大哥身体不好就算了，还有残疾，他们怎么沟通交流呢？！不会都是身体交流吧……
卡若遗址是X藏三大原始文化遗址之一，属新石器时代，已有4000年历史。
它位于昌都县城东南约12公里的加卡区卡若村，海拔3100米，面积约1万平方米。原是较有规模的原始村落。
村落遗址发掘过程中，共清理出房屋28座，道路2条，石墙3段。圆石台2座。石围圈3座，灰坑4处，出土各类石器7968件，骨器366件，陶器2万余片，装饰物50余件，此外还有部分粟米、动物骨殖等。
遗址内还发现了大量的以大型打制石器为主的工具，兼有细石器和磨制石器，骨器也较丰富。陶器以饰几何图案刻划纹的最具特色。
遗址的发掘对研究X藏早期历史和汉藏关系史有重要价值。
不同于开始阶段，在寺院里走马观花的浏览，徐福对遗址里的一草一木，都表现出极大的好奇，他一边聆听讲解，一边细细搜寻，历史长河奔流而过后留下的蛛丝马迹。
4000年的历史够久远了。
之所以在所经过的寺院，没有多做停留，最主要的原因就在于，他们的历史不够久远。最长的也不过1500年，与自己索要搜寻的源头，时间跨度上，相差太远。
自己所要找寻的东西，不可能在它们那里出现。
徐福并不能确定，自己具体要找什么，如果非要给寻找的目标，加一个定义，那，应该是一种感应，一种冥冥中，飘忽不定而又确实存在的相互呼应。
在卡若遗址，心灵深处的感应，只是被轻轻触动了一下，而后又消失了。这里不是自己要来的地方。
继续前行。
一路走走停停，不觉一个多月过去。徐福和郭纯，带着阿央，横穿了整个X藏，几乎所有的寺庙，都留下了他们的足迹。
最著名的布达拉宫、大昭寺、罗布林卡、雍仲拉康、扎什伦布寺等，都一一参谒。然而，依然一无所获，徐福没有找着，自己想要的东西。
它会在哪呢？
不对，不对，错了，错了，是自己错了。
自己真的错的很远！
一直以为，龙吸功和藏传佛教有关，因此，自己不加思索的将注意力放在这一座座寺院上，却从没有想过，这些寺院的兴建年代基本上都处于藏传佛教兴盛时期，和自己龙吸功的发源，中间有很长的时间断代！
当历史跨入公元七世纪的时候，它强大的车轮在青藏高原上辗轧出了两个杰出的印记：一是吐蕃王朝的突起；一是来自异域他邦的佛教开始植根在了雪域。
其实，雪域在更早的时候，就有佛教传播的痕迹。
相传公元四世纪吐蕃拉妥妥日聂赞时佛经就已传到X藏，但当时藏族没有文字，没有人懂得其意，也只好把佛经供了起来。
佛教大规模传入却是从松赞干布提倡佛教开始的。
当时的吐蕃王朝，它的国家体制事实上还处在各部落的联盟阶段。
王朝内部不仅权力分散，而且秉教巫师还常常假借神的旨意控制王室，左右朝政。
在这种情况下，怀有雄才大略的松赞干布在建国之初，便将目光转向了中原和邻邦，选择佛教作为巩固国家集权，统一大业的思想基础。
首先，藏王松赞干布迎娶了尼泊尔的尺尊公主，而后又与唐王室联姻，迎娶了文成公主。等信佛教的两位公主进藏时，分别携来一尊释迦牟尼的八岁等身像和一尊释迦牟尼的十二岁等身像以及大量的经卷。
为了供奉诸圣像，便于人民修福礼拜，尼泊尔公主修建了大昭寺，唐文成公主建筑了小昭寺。
当时松赞干布在信仰上采取兼容佛秉的政策，同时大力引进先进文化。他曾派在大臣吞米桑布扎等十六人去印度学习梵文及佛法。吞米桑布扎返回后，创制了藏文，翻译大批梵文经典，输入印度佛法。这是佛教在雪域传播的开始。
公元八世纪时，藏王赤松德赞与他的曾祖父松赞干布一样，积极倡导佛教，以保障权力的集中。
赤松德赞与主张佛教的大臣秘密策划，清除了“禁佛”运动的主谋者，并迎请长安汉僧和大乘佛教显宗的著名大师——静命（寂护）到吐蕃传教，静命大师到藏后，在龙塘宫中安居四月，为藏王等传经讲法。
就在此时，瘟疫突然流行。
不信佛教的人认为是弘扬佛教之过，请藏王停止弘法，民间喧扰不断。藏王问请静命大师。静命说须请佛教密宗莲花生大师来才能止息灾害，他自己也就暂回印度去了。
藏王又派人去印度迎请莲花生大师。
莲花生到吐蕃后，发现以深奥的文字为教义的佛教显宗，在当时的雪域尚无发展条件。
于是采取依附当地本土宗教——秉教的方法，开始传播容易被具有秉教文化传统的藏族民众所接受的，带有强烈神秘色彩和原始气息的佛教密宗。莲花生大师把秉教众神祗，都收归为佛教的护法神，当广大藏族群众对在佛教寺庙中的秉教神祗不再感到陌生时，当他们看到佛教的仪式中，已宽容地揉进了一些秉教仪式的内容时，佛教便在秉教神祗的护法下，传入了吐蕃。
这就是说，佛教入藏，最早也是公元四世纪的事。
而徐福东渡之前，龙吸功就已经存在。徐福东渡，也是公元前200多年的事。
自己所要追寻的源头，应该比这更久远！
原来一个多月的白忙活，皆是因为自己当初的方向性选择错误！！徐福不只是该喜还是该哭……
二、藏人的起源
对X藏历史略知一二的徐福开始犯难了？比龙吸功功法久远的人文地理历史，在雪域高原，应该只有藏人起源和秉教的产生、兴盛和衰竭！
我该如何选择，从藏人起源入手还是从藏人秉教追踪？！
最终，徐福还是决定顺其自然，以自己当前的地理位置而定。
不走回头路！
此时，三人一车，身处雅鲁藏布江流域，很自然的选择了，在藏人起源上，追根溯源。
众所周知，藏族的祖先起源于雅鲁藏布江谷地—雅鲁谷地！（今山南地区所在地泽当镇）具体一点的话就是起源于X藏四大神山之一，有名的贡布神山。
之所以有名，是因为藏族的远古祖先们在这座山上繁衍生息。
贡布神山山间有个洞，称之为“猴子洞”，藏族远古祖先们在这个洞里生活栖息。关于这个还有一个美丽的传说。
传说有一个神猴在观世音菩萨座前受戒，观世音让神猴前往贡布山修行。
神猴受命来到贡布山，在山上的洞中修行。
话说贡布山的石岩间住着一个女魔，她过着无忧无虑的“噬血如命”的生活，史书称她为“岩间女魔”。
神猴来到此地修行，不久就被她发现。
女魔前来讨说法，不想被神猴的俊朗的风采吸引，一见钟情。
此后，女魔屡次来到神猴修行的山洞，表白爱意。
神猴不为人面桃花所动，为了崇高的成仙成佛之理想，断然拒绝了女魔的情意。
但是，女魔痴心不改，“爱你爱到底！”，一如既往地向神猴求爱。
面对女魔的步步紧逼，柔情似火…似水…的爱情攻势。
神猴开始心醉神迷，无法修行下去了。
此时，神猴面临着两难的境地：与女魔相好，则破童子之身、守身不能如玉。犯色戒、必不能修成正果；
不与女魔好，则女魔要在他眼前为情自尽。与佛之谆谆教导背道而驰，犯杀戒、亦不能修成正果哉……
最后，神猴别无它法，只好飞到西天向观世音菩萨求教。
观世音菩萨慈眼善目地曰：俺叫你到贡布山修行，目的就是要你与女魔结合，繁衍后代。从哪儿来回哪儿去吧，这是上天给你的使命，放心地与女魔结成夫妇吧！你也就功德园满了。
语音未落、神猴已是喜上眉梢。拜别菩萨、迫不及待地又嗖……的一声飞回贡布山！
春去冬来，“时光如梭、生命如歌”。神猴与魔刹女夫妇膝下己有大大小小，性格迥异的六个小猴了。
白天、他们在贡布山茂密森林中�