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很不错。这真是全然意想不到的事情。
我过去患的各种疾病，都是些假想性质的症状。针对这
些症状，给我看病的医生们所作的诊断？当然也都是错误的。
因为医生听丁我主诉的症状后，往往被这种表面现彖所蒙蔽。
其他许多事实也是如此，如果患者对医生十分夸张地将自己
各种神经衰弱症状进行主诉，该医生则必然诊断说这是较重
的神经衰弱；如果从轻诉说，医生则说这是较轻的神经衰弱。
如果医生只是按照患者的主诉作判断，这就说明他对神经质
的实质缺乏切实的理解，全凭听信患者的主诉，自己心中并
…一15一…
没有什么一定的诊断标准。
●疾病感受的固着
患流感后÷即有许多人出现神经衰弱症状：产褥后田调
养不适发生的俗称“产后妇女病’’的人，往往成为病瘴或慢
性病伴随终生。这些人，即使身体充分恢复健康，也都会因
遗留下顽固的疾病感而造成神经质。对这种情况，无论怎样
服用药物，也只不过是暂时性的精神安慰而已。甚我由此带
柬增强疾病固着感等娄可：良后果的危害更大更显菩。
扶经常患有单纯性头9南，或时常出现浑身发冷的感髓等
一般情况，到经医生诊断，怀疑某处是否潜伏着某种错综复
杂的病根儿，并囤此时常出现各种复杂严重的症状等等，这
些都是由于在神经质E冈着的程度不同，才出现丁轻重的差
异。
某患者，化脓性鼻赛炎手术精？lJ腔…。…二腭处出现r…种
很难加蹦解释的异常感觉，数年来备受其苦。连学习之类也
无法进行。最后终于来我处接受治疗。还有…一位24岁的男患
：菁！接受某医生的所谓返老还童手术后，睾丸经常出现_种‘
异常感觉，或阵阵发冷、或抽筋似地阵疼，还带来Ji… Rj菱等
后果。这些症倒，如果属于一般情况下的普通人，即使暂时
出现某些异常感，为时不久，也就应该忘记。但若是神经质
患者，则将要长期持续这些症状。24岁的男青年为什么竟然
还要接曼返老适童手术呢？就因为他是受丁通过：手术可阻治
愈神经衰弱这种广告的迷惑、受骗… cr当。这样做的结果，压
倒在原有神经质的基础上增添了令人讨厌的新的病觉。事实
水过如此，看束并没有什么其他难咀想象的原由。
●白隐禅师的神经衰弱
白隐禅师（白隐，1685~1768，日本江户年代中期临济
宗之僧。讳慧鹤、别号鹄林、勒谧神机独妙禅师、正宗国师。
他承嗣正受老人之法，亭保工年曾在故乡的橙隐寺住持。翌
年入妙心寺。后目厌弃名利，游历者国，布施佛教，兼授健
身长生之遭。迸使临济禅之正宗得以极人的复必。成为日本
当时佛教流派中昂大、独立性最强的宗派。以J舌，该流派主
要分化为天龙寺派、相圆寺派等1 5个派别。=l乏中，兴圣寺有
9个寺院、f可泰寺有3 5个、佛通寺有51个、而妙心寺则有
3434个，占临济宗的过、卜数。故该僧被称为临济禅宗复兴之
祖。先后著有《槐安国语》7卷、《夜船闲话》、《远罗天釜》
等。一一泽者注）也曾患过神经衰弱。据文献记载：“心火逆
上，肺金焦枯，双脚如浸冰雪中，两耳如闻山涧溪流声。肝
胆常怯懦、举措多恐怖，心神困倦不宁，寝寐则梦游异境。两
腋常生汗渍，两眼常带泪痕。于是乎遍求名压。虽广履明者、
尽服百药，却寸效皆无。”
当时的情况既已如此，似属不治之症。最后，终经求访
幽居白河山里的白幽先生授以内观法，始得治愈其神经质。
这位白幽先生曾对白隐禅师说：“我当初在2 0岁时，身
体也曾多病。较先生疾患可谓'｛'…倍蹦上，巧至众医者均感无
能为力。虽穷索百端，仍无可救之术。”可见白幽所患也是神
经质。
有趣的是这儿的“身体多病”及“叮谆十倍以上”。所谓
多病的“多”，交际上仍只是神经质这一种病， “多”即是
“_一”。mf所谓“十倍”，是说他的病在凡世！刮最重，绝非用2
倍或5倍等算式来加蹦表述。因为神经质者的痛苦是主观上
的绝对性感受，所以，众多患者均异U同声地一律觉得自己
最痛苦。正因如此，神经质患者中？无论是说头沉的、还是
胃不好的、或者杞人忧天、自寻苦恼的、或者郁郁寡欢、局
促不安的，百分之百都认为任何人也段有象自己这么痛苦、这
么百无聊赖。他人的病都无所谓，唯独自己的病才最痛苦。例
如头不好受的人对于另外那胃不好的人却总认为他没什么问
题。
●最擅长的就是悲观
更有趣的是，神经质者对于自己现实中的可喜之处，丝
毫引不起兴趣，却非常习惯于在忧郁颓废上下功夫、动脑筋。
例如工作上相当出色，在校成绩优秀、学习超众等等，对这
类事情却不肯放在心里，似乎这些都无所谓。对遮方面不再
抱有兴趣、不肯去想、不打算去花费精力。只是一股劲儿单
纯地体味人生的痛苦。至于体重是否增加等问题更是抱无所
谓的态度。只是想怎样地不健康，不排除精神上的苦闷不行。
他们对于真正的痛苦才是痛苦，真正的事实才是事实，这样
的认识法则问题，已经失去了正确进行分析判断的能力。只
是单单在自寻苦恼、自己吓唬自己的自我精神封锁固之内÷
时常看到有通过腹式呼吸或宗教信仰把自身患有的10
种或12种病全部彻底治愈的报告。其中有头痛及胃扩张、便
泌、腹泻等肠胃病，鼻子被堵塞的慢性肥厚牲鼻炎，眼痛的
慢性结膜炎，心悸加剧的心脏病。还有其他这样那样、许许
多多的病。这些病疰的所滑全部精愈，足因为它们都神经质。
这样的人，百病均从精神引起，因此，他们认为一切疾病都
可通过信仰来治愈。这是一种严重的迷信。而对这种情况，医
生必须具备能够诊断是某种器质性疾病、还是单纯的神经质，
有这样的知识是非常重要的。如果不管三七二十一，眉毛胡
子一把抓，那是绝对不行的。
●神经质怎样才能治愈
只有确诊为神经质之后，才能确定治疗方针。那么，怎
佯办好呢！因为神经质是由于执着于某种感觉而把本来不是
病的这种错觉误认为病的一种迷妄症。所以，只有解除这种
迷妄性的执着才行。犹如佛家所说：“知惑顿断如碎石，思惑
难断如藕丝。”所谓知惑，即在知识方面属于认识上失误的问
题，虽能租容易地加以解决｛但因思惑乃是感情上的迷惑与
执着，恰如藕断后白丝仍然相连，很难一下子截然分开。因
此，它决不是可以从理智上加以治愈的。只有在感情上能够
自然地逐步恢复其正常状态，才算治愈。
例如对待痛苦和恐怖，如果只是告诉患者要忘却自身的痛
苦，停止杞人忧天，或不要担心，要鼓足勇气等。这样做，其实只
不过是些舞谈理论的空话，只是些照老套路在表面形式上所作
的对待外人的应酬话。对患者却毫无同情心的体恤，如果真正
站在患者的立场上着想，就应该看到他已经做不到这些，而且，
连听也昕不进去r。他们为了使自己不忧心忡忡，实际上却妄
自在那里不断地忧心忡忡、痛苦不已。内心里既已惊慌失措，精
神冲突必然愈滇愈烈、烦躁与苦闷也只有增无减。
●归顺自然
关于治疗的着眼点，虽然语言上有各种各样的表达方法，
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但若归纳戚一句话，那就是：“归顺自然。除此之外，别无他
法。只有而且必须归顺自然才行。”将它用宗教语言表示，就
叫“归依”或“皈依”。即全意信奉，归顺依附的意思。也有
绝对服从的意思。然而j若想简单表述虽有困难，但从另一
方面来看，就象对待困难那样，实际介入后却义非常容易。患
者倘想逃避这些，芾苦和恐怖，或想战胜它、否定它，这都无
济于事。这些做法都使神经质越来越被痛苦束缚使精神冲突、
思想矛盾越发严重，症状也更加复杂。无论追求诸种杂多的
疗法，或求助于宗教信仰，都只不过足同样地造成了持续执
着的结果。这些，都是因为未能实现“归顺自然”的缘故。
例如某患者因苦于严重病痛，不敢动转，横卧病床、不
断呻吟。这时，倘若只想设法消解其愁苦，或为了所谓的治
疗面寻求各种医方，这都是枉然的。除非本人内心世界能
“归顺自然、听之任�