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另外，还遗漏一点，敝人现仍独居。U前，夜晚由于孤
寂凄凉，常常陷入某种不安感的恐怖之中，．丝毫沉不下心，但
是，现在不论怎样凄凉，也不觉得不安，有任何人都可有的
无聊之苦。对此，也深表谢意。
●该耻辱则耻辱
对前倍的回信……通过敝人的一番话，就使渎冲恐怖已
如冰消，真使我无比喜悦。对于赤面恐怖尚且不得要领，应
… 167‘一
该了解，一切强迫观念都是由于同一原因发生。所以，倘能
得其要领，即应得到彻底治愈。神罚恐怖即已治愈，赤面恐
怖也能治愈。
当因赤面恐怖，在几前被称作“你是个腼腆的人”时，最
好是敝开心扉照实说。“实际上我胆小而发愁，无论对方说点
什么，我都立即脸红。这样无可亲何的事情真是少见。我真
是的。”这种讲法暂且作为公式来套用也可雌。请多次地反复
使用。上述讲法。关于所提问题现逐条回答如…F：
1．赤面恐怖并不是一种必须根治的症状。作为自己天，圭
的秉性，对人对己常常感到不好意思，这是我们正常人的本
来匾日。所谓“知耻”就是这个意思。所谓“君子慎独”就
是要经常自我反省，对自己应该感到羞耻的事情要羞耻，为
人只有知道羞耻，才能经常检点自己的言行。倘不知耻，或
只在某‘时间知耻，平时则把自己的羞耻有意识地加以掩盖，
就会昭入虚伪，迓渐地后悔、悲观、卑屈等等也将持续发生。
所以从开始就经常对自己那些细微事情的羞耻都应一概知
耻，不虚张声势？能经常地照自己的本性知耻为好。
2．孤独的生活无用，这并不是减轻羞耻的手段，赤面恐
怖本来就是自我好胜心理的反面，请回到自己本来原有环境
中。
为了战胜赤面，就应在对外交际上狠下一番功夫，宴际
上这并不超什幺作用。尽管如此，为了自己的处境和职业，应
该做的事情，尢论多么困难痛苦、也还要不得已而为之。即
使冉高贵人物或大众的面前，也是无法逃脱的事情．。孟子虽
然曾经讲过以下这种的话。“内省愧疚、对乞食者我亦致教；
倘内省无愧，即使面对下人万人，我亦无动于衷。”但是，即
使孟子这样说过，但在上述情况下，也仍然会要出现脸t象
168…一
出火一般的感觉。在这种情况下，坚定不移地坚持下去，就
是盂子所说的“无动于衷’’。一般人可能想象着孟子在这种时
候也很沉着，然而，这是很大的误解。即所谓野狐禅。
3．陷入错误思想后，由此得出的善恶观，完全是虚伪的，
A为捏造的东西。善必须是真的。如果从自己纯真的原本状
态出发，其中则无善恶。
在儿童面前，耍象小孩子那样知道羞耻。要回到自己原
有的本来面目，发扬象儿童那样无垢无瘕的情感。这对儿童
来说是最重要的感化力量。
业已解脱了强迫观念的八，是已经积累了人生修养的人÷
足饱尝过人世间酸甜苦辣的人。希望成为超出凡人的人，则
必须充分饱尝强迫观念的痛苦。这是人生修养的捷径。
你说苦于无聊，连敝人在内每天闷在空空的室内，也绝
不能说是无聊。何况君等充满欲望的年轻人呢I所谓无聊÷是
因为妄自压抑了自己原有欲望的缘故。凡事都要下了决心则
立即着手实施，对发自内心的思想和感慨，可在原有基础上
进行加工，加以观察、体验。敝人在因病卧床期间，有一次j
天之内竟然胡言乱语地写出丁80多首诗歌……。
●渎神恐怖引起的精神冲突
第四封信一虽说是他人的事情，先生为了敝人的痊愈
竟然如此高兴，我特此致蹦满腔的感谢。为了提供参考，现
将神罚恐怖的痤愈经过报告如下：
刚开始时，想服从先生的指教，也非常困难。
我最初的神罚恐怖，特别是痔疮恐怖，十分厉害。一旦
朝向神像的背后，就痛苦难堪。坐卧进退之中竟然不知道身
体朝向哪个方向才对。到安下心来为止，竟然要多次地反复
改变姿势。这样以来，终于造成了吉凶恐怖。即使在读书的
时候，只要一看到神字，就要马上低下头，并将手脚的方向
和位置端正整齐。如果默读到神字，一旦脑拇里浮现出似乎
冒滨神灵的想法，就得不断反复地默噫神字，直到这种想法
消失为止。毫无疑问，正在噫的书的内容，却全然读不进去。
写信的时候，写到“精神’’之类带神的词不把神字放在该行
的最上顶就不安心。另夕…，对于“不幸”“憎恶”或“失败”
之类的贬义词，就得要向下面写。而且当这些字与神字并列
时，就会要联想到自己是否能发生不幸等问题。或者当自己
对神有什么憎恶的念头时，就担心被神知道要受到神的惩罚。
其烦杂程度简直是用尽纸笔也难能表明。再如走路时竟会把
石头当成神，任何一块小石头也不敢去踩。只好尽量选没有
石头酊地方走。睡觉时，月能保持仰卧姿式。横卧、或其它
娄式都不行。象这种情况，让别人看来，虽然是傻气十足的
事情，自己却仍然非常认真地做着。如果想排除它。或采取
相反的行动，就心神不安迫不及待地赶快到神前道歉。有时
出现许多变态行为。但是，为了不让别人发觉。就叉煞费苦
心，困此，使它更加激化了。正在这时，收到了先生的回信．
有了以后更加痛苦的思想准备，便下定决心进行破坏性行为．
甘心接受后悔的痛苦。在这期间痛苦渐渐变的淡化，始终装
满脑海的神的观念也似乎忘光。同时，遵照要经得住痛苦的
嘱托，便特意用心地想使渎神灵的观念再次出现。但是，象
最初那样激烈的感情却再未出现。现在，对那种观念终于也
能泰然处之，而且立即消失得无影无踪了。与此同时，疾病
恐怖和吉凶恐怖也都不知不觉地忘光了。如今才开始明白，实
际上正如先生所说的那样，这种恐怖，只要是人几乎没有完
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全没有的。即使发生r以七的恐怖，也没有什么痛苦。今天，
我已经成为一个普通的叮_=常的人了。过去还在独居的时候，常
常出现自己是否会突然生病，是否会突然遇到什么不章，是
否会突然被亡灵袭击等十分幼稚的恐怖，因而烦躁不堪。现
在，即使再出现那样的想法，就象站在第三者的立场进行想
象那样，轮廓很不鲜明，一点儿也不痛苦r。这是因为照先
生所说“即使降临或涌现出不牛和痛苦，也不必管它”实际
去执行的缘故。所以，虽然曾有各种恐怖激烈地向我逼近，我
也只是眦忍受对待，因此，姒上的强迫观念也已毫无恶化发
展的余地，甘'已彻底痊愈。对此真是感到无限地喜悦。
赤面恐怖和以前比较也减轻丁许多。即使在众人面前出
现赤面，也不再象过去那样，立即出现“这可糟了”那种严
重程度的感觉了。因为过去光顾了注意赤面的问题，既便在
和别人谈活的时候，总也是抓不住话题的要点，而且生硬呆
板，毫无风趣。现在即便有些赤面，但因不太害怕，所“就
比过去从容一哆，谈话比较有条理，还时常加入一些诙谐的
语句。但是因为还存在某些不安的感觉，因此，仍需请教和
麻烦先生；总的来看，通过先生的指教，和以前相比感到已
有全面的改变？生活也已渐渐明朗愉快起来。这是我报请先
生典享愉快的方面。
今天又接到先生都如同带来生命动力的来信。由此终于
想到最重要的是通过人生的奋斗，对社会多少做出些贡献。多
亏听从先牛的教导，决定仍然去做教师。过去由于受偏狭的
道德观的拘束，有某些错误的想法，先生为了我现在的痛÷确
实是挂心不旦。承蒙先生赐予启发，教导之恩永远币忘，我
恨不能要和社会L与我患同样疾病的兄弟们分享现在的幸
福。
●“你的眼光真凄凉”！
第五封信……前些天，棘蒙先生教导，我的赤面恐怖已
基奉见好。现在回到老家，准备休息十几天。当然还打算继
续赤面恐怖的治疗。我想广泛进行交际，决不再过回避生人
的独居生活。现在来到人们面前，象以前那样涌上心头的那
种激烈的恐怖，已经大大减轻了。“前走路也战战兢兢？与
人视线相遇时，刚地一下双颊变红，眼色障咙、脚步踉踉跄
跄。现在不再那么害怕，也不那幺脸红。走路也很踏实了。但
眼还有些呆滞，胸中稍有些苦闷。特别是和别