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在客观上，这也的确是一种最大的死亡恐怖的表现。另外，例
如有的八躺在温暖的被窝罩、幻想着汽车、金丝缎子、羹女
等美好事物的时候，主观上的确象是受到生的欲望的苦恼，但
在客观上却丝毫看/f‘见有什么欲望的表现。另如人们罔为受
到死亡的恐怖，有的愚蠢之极，求神拜佛，迷信不已，想暂
时逃脱恐怖的痛苦；甚至有的由于受不了死亡恐怖的痛苦，竟
然想要自杀。客观l真若这样，这些人真想自杀的话，实际
上应该说他并不害怕死亡。精神病患者、特别是精神分裂症
患者，在很多场合，都十分突出地表现出主观和客观的矛盾
与龃龉。一般人常用自己的心情来推测患者的态度或言行。或
者说他们在那儿严肃地沉思不已，或者说因气愤而精神错乱
等等，进行一些主观臆断的描述。但是，实际上多数患者都
只是默不作声、无所用心地呆坐在屋角，或者毫无情感地，只
是信口开河地聊天，或无意义地乱吵乱闹等等。由于姒上所
述的理由，即使我们称它做生的欲望，对它在客观上进行实
际的观察，和根据他本人主观上所做的解释，全都是些必须
另从其他角度加以观察的两回事儿。神经质患者有的虽然经
常诉说；由别人来看自己似乎什么问题也没有，然而内心里
却充满了难以忍受的痛苦，象这样吃亏的事儿真是难找”。但
是，实际上当人们真正痛苦不堪的时候，首先要身体消瘦、疲
备不安。而神经质患者之所以完全不存在这种现象，就因为
他们只不过是一些主观上的感受而已。
●欲望和恐怖的相对性
生的放望和死的恐怖，是和上下、大小、有无、生灭、迷
悟、善恶等同样相对应的事物。就象没有上则没有下，如果
没有生的欲望也就没有死的恐怖。既没有绝对的有和无，也
没有绝对的死的恐怖。用相对原理来解释是最容易理解的。根
据相对原理观察事物的现象时÷首先必须确定进行此项观察
的人及他的立足点。如果不羽、此加以挟定，其观测结果就会
出现各种各样，也拱不会得出一定的结论。无论是物体的大
小、速度、重量或色调，都会由于观察人的情况不同，而经
常叫后，标
末着在美国这时也已真正有了自己的心理科学。晚年他叉涉
足宗教哲学。1907年发表《实用主义》一书，成为应用主义
的创始人之…。…一译者注）所说的“积极和消极等等各种
哲学思想的表现，都是分别由各位哲学家的气质创造出来
的”。在乐天和厌世两者之间，虽然有的凡想长生不老，却叉
认为摄生养神太费力、太麻烦；有的想成为…一个伟大的人物，
却叉觉得学习太辛苦、太困难。由此可见？在生与死、欲望
与痛苦之间，实际存在着种种繁多的思想认识或不同的人生
观。并且客观地理论地进行评判时÷虽然可以形成一定的思
想认识，但是一旦触及到人生的现实，就又会在欲望与痛苦
之间发生思想的冲突。有的人陷身f情绪上的伤感，迷迷糊
糊、柬手无策时，在主观上就是佛教所说的妄想，成为烦f耐
或烦恼。这样客观上及主观上进行观察的结果，经常大量出
现严重的龃龉或矛盾。我把它们Ⅱ“做思想的矛盾。他们之间
当然会存在很大的差异。因为观察着未能首先确定自己进行
观察的立场。根据相对论原理，若不首先确定观测者的立场，
对所有现象的观测就都变得不可理解丁。正象我时常指出的
那样“多数哲学都是思想游戏，那些把主观和客观混杂在一
起、脱离实际机械呆板的理沦，对于我们的日常现实生活不
起任何作用。反倒由于思想矛盾或脱离丁宴际而带来严重的
危害。按照禅家的观点则把它称作恶智。近重博士在他所著
《禅学真髓》 …书中，对三段论祛称之谓一段论法。并说悟道
就是一段论法。所谓一段沦法，无论是欲望或是恐怖、就星
自己完全处在这种境遇之中，不能进行自我评判的状态。
●不可能不加思考
现在，拟对思想矛盾的问题，列举一个极为不可思议的
例�