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造成这般的后果。但也并非尽然，也有的患者只是因为被石
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头绊r一脚就形成强迫观念的。
对这种情况，按照我的理论，并不要去讲球宽恕他人的
德行或爱护敌对者的宗教道规。怨恨就是怨恨。实事求是，听
其自然地亮出自己的真实情感。用不着想方设法掩盖或去否
定它。照实地怨恨一番，或许也可以说含恨在心也可以。这
样雌来，如果只是如此限度的怨恨，一艘的人数日之内即可
忘却。或者说倘能找到对方开诚布公地倾心交谈，倒还可能
使怨恨变成好感。总之，只要切断思想矛盾，无论多么痛苦
也能消解。或者象常人那样，痛苦期限也能极大的缩短。或
者倘能自动从内心消解，还会大事化小，小事化了。然而这
里所说的无牵无挂，自我消解，绝不意味着要求本人自暴自
弃，放任自流或满不在乎。虽说实现“上要求稍有困难，但
其实无非就是要回到自己那自然的状态。
●什么叫痛苦
什么叫痛苦，解释起来或许有些困难。所谓痛苦，它是
一个抽象概念的名词，是一个与快乐相对应的词语。它和明
与暗，前与后相同。如果终止其相对比较的关系，此类词语
的意义则立刻丧失。这类名词都分别表示着自己特有的某种
具体的或抽象的思维涵义，如果过种意义不再存在，例如当
你自己现在的立足点不再存在，那么，针对你的现实，前与
后这一组对应概念也就不复存在；再如当你现在的祝知觉不
再存在时，那么，对你现在感受到的明与暗这组对应概念也
就不复存在。可见它们都是分别就其特定条件表示着它原本
具有的自然状态。不加苦与乐的评判，听其自然的话，也没
有谁善、谁恶，何是、何非的判断。在这种时候，就没有对
｝南苦的倾诉。对于这种情况，可以把它比喻为“．身A探山不
见山”。即当你进入痛苦之中，对于痛苦听之任之，不以为然
的时候，你已经感受不到自己当初感觉到的那些所谓的痛苦。
自己虽然十分明确地觉察得到自己脑袋的存在，但如不去照
镜子，也就无法对自己脑袋当时的情况作1LH评价。然而，却
一切照常，仟其自然地缝毫没有什么不安。对于痛苦同样也
是如此。H要不足麻痹或丧失了知觉，不论是聪明善感的人
或是一般凡人，同样都能适应当时情况准确地判断出其生理
方面或心理方面存在的痛苦。但是，只要不把这种现变投影
在他思想认识的“镜于”上，对它也就不能进行评价。所姒，
也不懂得要把它叫做痛苦。我想可以用爰固斯坦（爱固斯坦，
Afbert，Einstein，1879～1955，物理学家。生于德国，1933
年因受纳粹政权迫害迁居美同。他存物理学的许多领域都有
很重大的发现和贡献。特别重要的星建立了相对泠理论，揭
示r空间 a÷阳J的辨证关系，加深了人们对物质和运动的以
识。这在科学和哲学上都具响_重要的昕兜意义。因此，他于
1921年荣裴诺fj【尔物理学奖…一译者注△）的相对论原理对
这种4｝哥况加叫说明。例如站在铁路旁边看火车行驶，就会看
到吾种五Jr…l的速度。但是坐在火车里，它是什么样的速度自
己却很难感受得到。假如我现在能乘坐光速的物体卜，那么
人间社会的所有物体状态就全部消失得再也看不到了。同样，
倘能对待痛苦听之任之，回到其自然状态，无论多大的痛苦
也就感觉不到了。前面列举的那位在电车中烦闷不安的患者，
如果他能把这种不安视作必然．…一切任其自然，摆脱思想矛
盾？使不安的感受恢复到自然状态，那么对这种不安就会感
觉不到，也做不出什么评价了。这时候，他也就能够得到
“正常心态合于遭”的体验了。心悸加剧发作患者，受到死亡
不安的袭击时，虽然没有这种程度的恐怖和痛苦，但是当他
发作时，倘能断然放弃一切寻求治疗方法和安心的措施，听
其自然地忍受着原有恐怖的话，就立即能够感受到这种“正
常心态合于道”的体验。所经十年的心悸加剧发作患者，经
过我一次诊治即获痊愈。此倒，在拙菩《神经质的疗法b…
书中剐为第一例。
●重在情感与事实唯真
自称诗人的人，或入迷的思想家、宗教家们，都是以我
所说的“重在情感”为生活目标，却不懂得直足于不可动摇
的“事实唯真一遮一原则立场上的道理。也就是说，当他们
认为人生目的必须是为了追求对幸福愉快和安乐的满足时，
由于思想矛盾，追求安乐，反倒陷入悲痛，乞求极乐世界，反
衡尝受地狱之苦。当你以“事实唯真’’的原则看待客观事物
时，看到鲜花则心情清爽，看到牛虻则心里厌烦÷对死恐惧，
对生快乐，看到粪便不愉快，看到甜酱感到好吃。所谓那种
不把甜酱和粪便同样看待，吖：把死和生『可样看做安乐就不许
叮，真正屉一种歪理。人生因为饿肚子才会悲观厌世。肚子
饿了，能吃上粗茶漩饭也觉得好吃，困此也觉得快乐。无论
什幺事都可以随心所欲的话，归根到底只不过是一种思想游
戏罢』’。肚子饿丁就想吃东西？吃到好吃的东西能高必就很
好。为生的欲望而奋牛，时每天的成果能感到满足就可以。走
路时，双足前后交替运动÷没有必要々f J命名它们准先准后。
人生旅途上，经常随时陪伴若苦与乐，也没有必要再去专门
定名什么斗么苦或什么什么乐，只要能够对各个时候的事实
给于实事求是的承认就很好了。
有的神经质患者常常诉说：“连自杀的勇气也没有，这样
的痛苦到底能受得了受不了，真没有把握”之类的愁苦。如
果我们真正具备了必死的条件，无论你是讨厌或顺从，都会
要死。在不具备自杀条件的时候，硬想制造那种勇气，这就
是思想矛盾。所谓是否能够忍受这些痛苦，因为这种痛苦只
是一种预期恐怖，还不是现在已经逼得无可奈何的那样痛苦，
所以才会出现这些多余的思想矛盾。牙痛或发高烧40多度的
时候，‘你对它是否能忍受得了呢？受得了也好，受不了也好，
除了静心忍耐别无他法。能吾治愈的问题，也要看各人病情
如何，也没有其它办法。这并不是患者是否能忍受得了的问
题。怕死就得强忍着痛苦，无论是怎样难过也只有在勉强忍
耐中寻求活路。不管你是怎样翻身打滚，坐卧不安，在医生
要求你必须安静的时候，你就必须得尽力安安静静地睡下去。
某重症肺炎患者，把医生嘱咐不准乱动的话当成难为人，
因为自己跑去上厕所而导致币可挽救。其他同病患者，症状
比他严重得多，但他们严格遵守医嘱，因此反而得救。这绝
不是千能够忍受得了或忍受不了的问题，除了服从这种事实，
听其自然地任凭痛苦自然发展，此外没有其他办法。
十一、强迫观念常与事实相反
●不洁恐怖变不洁
小洁恐怖患者越来越不清，赤面恐怖患
者慢慢变成不知耻的八，疾病恐怖患者变得
不注意卫生健康，吉凶恐怖患者反倒对牺牲
自己的好运和幸福也毫不顾惜。这些都是由
于思想矛盾的缘故，致使个人所想与实际情
况恰恰相反。
不洁恐怖多数是南传染病或中毒等有关
原因引起的，或是由于怀疑自己受到传染！或
是由于护理过身边的某传染病人，或足由于
听过传染府人讲话等臆斟引起。也还有的是
由于其他各种原因演变成为不洁恐怖的。前
面列举的木松鱼恐怖的例子，也属于不浩恐
怖症之一，由此可知，由于各种原困，使强
迫观念经过各种娈化，会出现若干情况。
某患者，最初由于烈亲去世后，在礼拜
佛像之前洗手时，唯恐手洗不干净会受到神的惩罚，便从这
种滨神恐怖的动机导砖发病。因此，每当想到要去便所或摸
过什幺脏东西等时，便无休止地冼个没完。丑II使已经洗得十
分T净，若不崞洗，就慌得手上似乎遗留下了什么可｛洁的东
西。患者也分明知道是在于傻事，但是，每当想刘什幺脏东
西时，便）〃生一种讨厌的心情；或固怀疑自己是否还残存着
什么点滴的不洁，而出现不安情绪。由此痛苦不堪。患者受
到这种重在情感的影响，尽管理智上盯明知道事实并不是那
同事儿，但却不能服从事实唯真的原刚和上述书实。由J消
除这种讨厌的心情，只好乱无曰的地洗赶手来。水桶里的水
使r不少，最后