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羞腼腆等想法，而导致成为赤面恐怖症患者。因不许可为害
怕肺病，反而更加焦急不安，惊慌失措，成为一个肺病恐怖
的强迫观念症患者。这就是，企图把不可能当成可能，由忽
视或否定“事实”的思想矛盾引起的。再如所谓蝤到处均可
找到快乐天地”，也是我们这些凡夫俗人凭空想象的净土。简
单地说，想得到快乐天地岂不也是我们过大的私欲妄想吗？看
来过和达摩大师所说的内容，也多少存在着某砦不同吧！达
摩大师所说“故名为丈惑”的简单意思，是指对过去的牢骚
和对未来的杞人忧天。．“至人”则是指要从各个当时的觋实状
况出发，面对生存要生活，面临死亡也要身临其境。其中，依
时间，场所和个人情况，会分别产生不同的感受，情感或欲
望：饥时则求食，疑时要探究，但并不是临生想死，临死想
生o而是面对生存出现生存的欲望，面临死亡出现对死亡的
恐怖。这时，我们的本能和知识，才能顺应各自的不同情况，
随机应变地做出最适当的反应，从忽滑各氏所说“贪生反倒
近乎死’’可知j既不能贪生，也不要杞人忧天。所谓“时时
归道丹，本来就是我等不懂的问题，但着揣测着说的话，所谓
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道就是古今不变的根本道理、法则；人依然是人，木石还是
木石，病人还是病人，健者还是健者。这都是一贯不变的事
实。在这些事实彻底实现时，就会时时刻刻地适应着时间和
场合发挥出个人最大的适应能力。这岂不就是时时归道的道
理吗。看来，卢梭（卢梭，即让·雅克·卢梭。Jean．Jacqu…
es．Roussea U、1712 ~1778，法国启蒙思想家、哲学家j教
育学家、文学家，他出生于瑞士日内瓦一十钟表匠的家庭。他
的哲学思想和社会观对法国的资产阶级革命产生了极大的影
响。他认为在原始社会的“自然状态”下，人人都享受“自
然●的自由平等。道德的败坏，是由于科学和艺术的发展。私
有制的产串，是不平等的根源。他主张订立契约，成立公民
社会，以保障个人的生命财产和人权。在教育上他主张“回
归自然”，要顺应儿童本性，自由发展。他曾为《百科全书》
撰写过有关音乐等方面的条目。作有歌剧六部，著有《论科
学和艺术是否败坏或增进道德》、《论人类不平等的起源和基
础》《民约论》、小说《爱弥儿》和《新爱洛绮丝》自传体的
《忏悔录》、《音乐辞典》等—二译者注A）等人所说的“回归
自然井大概也包含着这个意思。所谓豁出性命或灭却心头杂
念，也和这个意思相网。当然，真是要想豁出性命的话，那
已经成为思想的矛盾，反倒不可能把性命豁出去了，
●猝倒恐怖的强迫观念患者
某时，曾有一位受过高等教育的患者，是一位害怕晕倒、
害怕精神错乱的强迫观念患者。连坐电车都害怕。他曾进修
禅学若干年，由于提出很多的设想，成为一位在这方面获得
优越成就的人。我曾听过他关于“正常心态台乎遭”的设想。
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他自己便可照此设想通过坐禅，统一精神，实现正常的心态，
并以此进入快乐的天地。但当他在电车中发生不安的时候，却
无论如何也不能掌握自己，也得不到那样的体验。
据我看来，修炼禅学，只是在众人面前的一种表演而已。
倒不如在宴会上表演滑稽歌舞，还可以当做体育运动或为宴
会凑凑热闹更好一些。而且，光是坐禅的禅是不行的，它必
须是王阳明所谓的“事实上的磨炼一。（王守仁，字伯安，1472～
1528，明代哲学家、儒学家、教育家。浙江余姚人，出生于
官僚家庭唪因曾在阳明洞读书、讲学，自称阳明子，世称陌
明先生。他自幼立志“读书学圣贤”。28岁举进士，任刑部主
事等。因反对宦官刘瑾被贬，后经镇压农民起义，封新建伯。
官至南京兵部尚书。谥文威。他是封建官吏，曾为“破山中
贼’’效力；又是学者，力主倡明圣学，致力于“破心中贼’’。
他先后创办过龙冈书院、濂溪书院、稽山书院、贵阳书院。他
讲学时，四方学于前来听讲者迭300余人，讲堂已容纳不下。
故此，他对发展书院与讲学活动影响较大。他还制订民约多
规、举办学社，积极从事社会教育。他对儿童教育提出过分
班制度，规定了教学日程，提倡“儿童心理一，反对“鞭挞绳
缚、若待拘四’’。他主张“资质不同．因材施教”，学习既要
别人“点化忖，更要自我“解化抑、“自得一。他认为教育或学
习的目的就是进行“内心修养一，他的主观唯心主义的“心
学’’与程朱客观唯心主义的“理学竹相对。主张知行合一，致
良知，用内心修养代替实践活动，断言“万事万物皆吾心”，
否认心外有事有物有理。曾就“既物穷理”辨论说：“就事物
之上求理’’或“就事物之中求理，”均“析心与理为二丹，而
应该“合心与理为一”。他的修养方法是静处体悟、默坐澄心、
事上磨练、精察内心。他的学说对反对当时记诵词章的形式
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主义，强调“行’’的重要性起了积极作用。阳明学派在明代
中期以后影响很大，还流传到了日本。著作由门人辑成《王
文成公全书》38卷，哲学方面有《传习录》和《大学问》等
一译者注△）
我对所谓‘‘正常心态台于道竹中的“正常心态”简单解
释为日常恬动应有的原本状态，而“道”就是客观现实的真
理，就该患者而言，由于在电车中的不安与恐怖，至今心中
似乎还有些乱。这就是他的原本精神状态，是此时此地此人
的一种正常心态。能保持这种状态就可以。能忍受着这种恐
怖不安的原有状态就可以。也就是说，能顺从地必须按时击
政府部门上班不可的姓境就可以了。但若妄自打算取消恐怖、
逃脱痛苦，剐会由此引起思想矛盾。便不可能象达摩所谓的
至人那样，不能完全做好他现在的一切，更不能做到时时归
道。以致从思想冲突发展到强迫观念。害怕就让他害怕好丁，
这种恐惧也就是所谓的正常心态，如果想把这种恐怖变做安
心，那就成为虚伪，成为自欺欺人。坐禅统一精神也罢，在
电车中不安也罢，这都是一种顺时应境的正常心态。在当时
的情况下，才能灭却心头的各种欲望和杂念。如果唯独把甘
甜看做正常心态，而不肯把酸和甜一样看成正常心态，便是
思想方法上的一种虚伪表现，这是不行的。
●思想昀产生
话虽说有些絮叨j但若不再稍加解释，仍然不好明白。现
在，打算对所渭思想是怎样产生的再说明一下。我们人类自
出生以来，就经常不断地把经历的各种事物贮存在记忆之中，
记忆后还能回想出来。作为一种符号给这些储存起来的内窖
起上名字，它就成为语言、成为文字。这是动物没有，只有
人类才有的一种机能。有了这样的语言，才能进行思考。从
应用角度来看，语言和文字几乎可以看做是同样的东西。没
有言语的动物，便没有思维。然而这种思维——确切地说法
应该叫抽象的知识一…它们因为只是对应于相关事实或经验
的符号，所以，奂不能把它当做事实的本身。所谓思维是由
实践的经验产生的。例如，当我们一说到三角形时，首先浮
现在脑海中的，或者是金宇塔、或者是某一特定的直角三角
形等等。它必然是一种具体的实物。再如说到节约一词时，首
先，或者想起_r二宫尊德翁（二宫尊德，1787～1856，日本
江户时代末期的农政家。通称金次郎，系神奈川县人。通过
苦学奋斗将他没落的一家又重新振兴起来。文政5年，曾在
橱术县芳贺郡为开垦荒地勤奋工作。此后，叉振兴了印旖沼
等地。还曾开刨了报德社。但他本人，却终生励行节约，恪
守善行二一译者注△）灯下苦读的形象，或想起了自己在邮局
存款时的情况，甚至还会由此出发，追忆起各种各样的三角
形和许多有关节约的事例。这样才能形成与之相当的作为抽
象概念的符号，然后才能形成三角系由三边组成等这样的思
维推理活动？以及所谓节约是什么什么等抽象韵思考。甯说
的幸福或痛苦等虽然属于概念，但却不是指的事实。例如现
在正感到头有些疼，这是个事实。然而，时过境迁之后，回
想起这种感觉时，便要命名为“头痛”。这个时候，就是