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正确的思想必然与事实一致。因为想按照个
人的思想来刨造或安排和改变客观事实，所
以才常常发生矛盾。禅家的所谓d恶智司，般
若新经所谓的L梦想颠倒1都可蹦说是这种
原因引起的。例如，我们可以想象倘若加足
劲头，赤手空拳也可以在空中试飞一番，我
们只有在睡梦中才有可能。然而，那只是梦
想，并不是事实。再如所谓凝念法÷例如神
经衰弱者，可以专心致志地沉思并默念自己
身体非常健康，或可凝思默念自己万事如意，
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心想事成，或者祈求观世音菩萨降福等等。这些不过是些只
有在梦中才能实现的空想。这样想象是可以。然而，患者依
然是患者。勉强的愿望，难出如愿以偿。事实也决不会按照
某个丸的主观愿望去变化，去运转。这只是凭着个人的想象
盲目析求去应付虚伪的心理罢了。
象这样的事情，那些受宗教邪说蒙蔽的人们，也许很难
明：白，但是真正有信仰的人们，却应该十分清楚。
●尽jk皆知的实例
在思想矛盾中，尽人皆知的晟普通的例子就是人必然要
死。无论你怎样害怕也不起作用，反正最后是必死无疑。恐
怕越是担心忧虑，反倒缩短生命，促成早死。虽然担心害怕
无济于事是人人皆知的一种常识，但实际上还是人人怕死。直
到面临死亡的时候，仍然是难能不怕。犹如溺水的人，那怕
遇到一根稻草也想抓住它。再如世界上并没有什么鬼怪幽灵，
虽然不必怕它，也是人人皆知的一种常识，然而夜经荒凉场
地时，便不知不觉地禁不住要发生战傈，这依然也是事实。
幼儿和白痴原来都不懂得害怕死亡或魔鬼。但是，对于
某种疼痛或过分孤单和巨大的音响，却知道害怕。然而，这
都是些非常单纯、仅仅限于此时此地的心理反应。而且只是
反映事实原本的简单的本能寸所以一它全然不同于思维这一
概念。到了思想活动十分发达的膏年时期，这些恐怖心情也
相应地发展到了高峰。这时，对这类恐怖性痛苦，总是想将
它取消，将它否定，或战胜它，或赶走它，以期达到抒散愁
苦、安定精神的目的。然而，这都是不可能的。其中企图取
消恐怖的思想和恐怖的事实之间，产生和存在着的精神冲突，
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就成为痛苦，成为苦闷。释加牟尼在期求解脱人生中“生老
病死”这四大痛苦时出现的苦闷，‘也是如此。企图利用思维
来解决这种痛苦和烦闷时，就会陷入这种思想矛盾之中，导
致思绪如麻，无能为力的状杰。这是因为思想扭曲了事实，出
发点也错了。所谓恶智，就是在这种错误的基础上构成思想
矛盾之后，再次构成多重矛盾的那种知识作用，就象要在墙
壁上跑马那样，为了想把不可能变为可能，把白色说成黑色
就要有相关的各种歪理。这也可以说知识越多越麻烦，越碍
事。倘能一旦出现心机突转，不再拘泥于个人的情绪，舍弃
自己原来的想法，就可以清晰明确地看到人生的事实。有了
这样的出发点之后，既往所掌握的知识，也将完全变为良智。
知识越多，就越能有效地发挥出他的积极作用。倘若从知识
角度来讲，对同样一件事物，由于其认识的错误与否；既可
能成为恶智，也可能成为良智。
●良智与恶智的关系
良智和恶智的关系，假若某人具有卫生方面的知识，而
且是个神经质患者，他就会把日常生活的所有活动全部嵌在
模式的铸模之中，十分呆板地过着印模式的生活。另一方面，
倘若遇到发烧或腹泻，叉会在所谓不能害怕生病的理论指导
下，往往采取一些鲁莽轻率，毫无意义的行动。总之，无论
对什么事情，部想用自己的理论来支配自己，这就是恶智。与
此相反，良智者则顺从个人生命发展的自然规律采取行动。只
有在身体发生异常的时候，才采取随机应变的态度。在这种
情况下，越是具备卫生知识，就越能发挥效用。也就是说，良
智的人是顺应身体的实际情况行动，而恶智者则企图用想象
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或思维来塑造事实。这和神经质的各种症状，都是由患者自
己的思维构想出来的情况差不多。
●关于死亡恐怖
面对死亡的恐怖，或者有的默念南无阿弥陀佛，相信死
后重生于净土，因此对生命的断绝，似乎无所考虑。这乃是
在错误思想支配下的一种梦想。所谓死后净土，事实上并不
存在。连净土真宗的鼻祖亲鸾（净土，系佛教名词，意指无
五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）垢染的清净世
界。如“阿弥陀佛净土丹即西方极乐世界。净土宗，亦称
“莲宗一，原为中国佛教宗派之一。以东晋慧远法师为初祖。但
实际刨宗者为唐代善导法师。此宗依据《无量寿经》、《观天
量寿经》、《阿弥陀经》和《往生经》，专念立阿弥陀佛”名号，
“鹪“往生西方净±的极乐世界”，故取此名。因这种修行方
法简便易行，故中唐以后，曾广泛流行。九世纪间，日本天
台亲僧人园仁（794…8 64）曾来华学“念佛”法门，并回
国传播。后来日本僧人法然（1133…1212）从唐代善导为
师，归国后确立了净土教义，开创日本的净土宗。法然的弟
子，29岁出家的亲鸾（1173…1262）叉开创了净土真宗。他
们以绝对他力的信仰为该宗的根本，提倡“善人尚往生、况
凡夫恶人。”即所谓*恶人正机。”主张不心剃发出家。可肉
食、娶妻，束发为髻。这种非僧非俗的姿态，又称“愚秃_或
“俗圣”。亲鸾与惠信尼姑结婚后生有善鸯与觉信。门徒有真
佛、性信、唯园等。亲鸾的别名有筢宴、绰空、善信，著有
《教行信证》、《净土文类聚抄》、《愚秃抄》、《唯信抄文意》等。
谥号见真大师二一译者注厶，）对所谓死后的净土在何处也来‘
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曾弄懂。既使这些想重生在净土的迷信者们，在面临死亡的
时候，依然要表现出害怕死亡的本能。他们只是想凭着这种
想法，等到往生。
再如，日常诵念南无阿弥陀佛，相信弥陀救世的僧侣们，
虽然决意自己安心立命，但在患有重病时，也常常因当时才
明白神佛不可信，而失去信仰，由于死亡的恐怖而大吵大闹。
因为这些人都只是思想上的信仰，是培养出来的信仰，并非
是经过个人体验获得的信仰，它仍然属于恶智，是梦想的颠
倒。人为什么要害怕死亡，因为他愿意活着，如果失去了生
存的愿望，那么，对死也就不存在什么顾虑了。梦想死后净
土是枉然的，只有现实世界中实际存在的乐土才有实际意义。
遭受强迫观念苦恼的人们，好像是住在当今社会的地狱，倘
能摆脱开，则可无牵无挂，自由自在，获得现实的极乐。。为
此，只要能取消思想矛盾，就可以一通百通，其中的烦恼，自
然也就能够解脱r。
●达摩大师的佛性论
据说达摩大师＇达摩，或称达磨。原名为菩提达磨，Bodhi…
dharma．？公元5 28或536，是中国佛教禅宗的创始者，相传
为南天竺人。香至国的王子南朝宋末航海到广州，又去北魏
洛阳（旧说过金陵时与梁武帝面谈不契，遂渡江北去）后往
嵩山少林寺，传说他在此面壁打坐九年，后遏慧可（487~
593）授以嚷楞伽经》四卷，并将心法传授给他，禅宗于是得
以流传。达摩的谥号为园觉大师，世间有很多关于他有名的
故事传说——译者注△）在他的佛性论中有如下这样一段话：
“凡夫当生忧死，临饱愁饥，皆名日大惑。故至人不谋其前，
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不虑其后，古今不变，时时归遭。”忽滑答文学博士在某杂志
上对此作了如下的解释；“凡夫贪生反而近乎死，追求名誉反
倒受毁，图谋私利反而招损，故曰吾人须清除私欲妄想，才
能使人生到处均可找到快乐的天地。”我对于宗教和哲学都是
十彻底的门外汉，对此倘若乱加评论，必将犯下重大的潜越
之罪。。然而，和我们同样都是门外汉的凡夫，即强迫观念患
者们，如果读了这段说明，很多人都会领会错误，越加受到
思想矛盾冲突的苦恼。很容易出现错误的想法。例如，很可
能把“清除私欲妄想？领会成要否定人们的七情六欲。即使
饿了也不能说饿，看到美女也不能说漂亮。因不允许出现害
羞腼腆等想法，而导致成为赤面恐怖症患者。因不许可为害
怕肺病，反而更加焦急不�