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所以我们晓得，万物，能生万物，能生的那个因就是一念不觉，那是因，就动了这个念头，极其微细的波动，我们没有办法发现。不但我们没有办法发现，经上给我们讲，七地菩萨都感觉不到，八地以上感觉到了，圆教八地，他发现了。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次知道。所以叫无始无明，无始两个字好，无始什么意思？无明也不是真的，所以你不要以为实报庄严土是真的，没这回事情。实报庄严土也不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”，佛没有说实报庄严土例外，没有这个讲法。所以连诸佛如来的实报庄严土也是虚妄的，不过它里面没有分别、没有执着，也没有起心动念，这个真是厉害，他有能力给十法界一切众生感应道交。不要以为我们起个心、动个念没人知道，那你就大错特错。你看这个宇宙缘起，它的作用，那个一念动了，就是在自性里面变现出阿赖耶。阿赖耶是妄心，妄从真起，它不是真，但是它依真而起。就好像我们屏幕里面这些影像一样，屏幕没有影像，影像是依屏幕显现出来的，没有屏幕你现不出来。它是依自性现相，这是依报。正报是自己，自己跟境界同时起来，叫阿赖耶的三细相，三细相是一念完成。
业相，用我们现在科学家来讲，它是能量，能量能变成精神，也能变成物质。变成精神就是第七识，变成物质那就是相分。我们讲见相两分好懂，见分是精神，相分是物质，也就是境界相，精神是转相、见相，它真的转变了。自性里头本有的是见闻觉知，这是本有的，“何期自性，本自具足”，它有见闻觉知。阿赖耶里面就把见闻觉知变成受想行识，受想行识从哪里来？是从见闻觉知变现过来，如果你转识成智之后，受想行识没有了，就又回到见闻觉知。常寂光起不起作用？起作用，为什么？它有见闻觉知。所以常寂光与一切众生感应道交，众生求佛，它真的就起感应。这个感应，经上讲四种，我们在《华严》里面讲得很清楚，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，四种。真有感应，我们粗心大意，没有感受到。念念都有感应，所以佛没离开我们，十方三世佛，没离开。佛是什么？佛是自性，自性里面的德能。
贤首国师依《华严经》造的论，《还源观》这篇论文，是依《华严经》教义写的这篇文章。你看它起作用的时候，这就是无论是精神、是物质，它的作用周遍法界，那个速度之快，念头才一动就周遍法界，比光快，比电快。光跟电跟周遍法界不能比，差太远了。它怎么会没有感应？第二个告诉我们，“出生无尽”，出生是变化，变化无穷。第三个“含容空有”。我们如果晓得这个事实真相，才知道意念不但主宰我们的身、我们的相貌、我们的健康，不但主宰这个，主宰我们地球山河大地，它主宰了遍法界虚空界，主宰了星系在空中运行的轨道，规律。宇宙是谁创造的？念头创造的，这个念头多厉害。念头稍微不正，那你就是多灾多病、多忧愁多顾虑，你的生活很辛苦。念头要是回归正道，正常的人天生活，那真的是幸福圆满，人天道。可是可别留恋人天道，留恋人天道，免不了要造罪业。造罪业，一个变化又变成饿鬼、地狱，统统都是你念头变的，没有一样东西是外来的。心外无法，法外无心。
黄老说，《金刚经》上这四句话，“意谓即相离相，离尽虚妄之相”。这句话怎么说法，离尽虚妄之相，虚妄之相的根就是阿赖耶的三细六粗，三细六粗舍掉，那你真的把虚妄之相统统放下了。统统放下，不再去分别，不再去执着，甚至于不再起心动念，“即见实相”，你就见到自性清净圆明体。你记住，我们眼看、耳听，六根接触外面境界，不起心、不动念、不分别、不执着，你就见到自性清净圆明体，“故云即见如来”。恭喜你，你究竟圆满成就，你成就法身如来。“此指法身如来也。法身如来离一切相，故云实相无相”。无相就是体性，像我们举的比喻，屏幕，屏幕是实相，确实没有一切相。一切幻相在它那里显现，它丝毫不沾染，它丝毫没有妨碍；换句话说，与它根本就不相干。这个意思要懂，我们成佛了，我成佛了，还有许多人没有成佛，我这个镜面是干净了，那些人没有成佛在我这里显相，染不染我这个屏幕？不染。我虽然成佛，那些没成佛的跟我一丝毫都不染，一样生活在一起，快快乐乐。他们在造业，佛菩萨呢？佛菩萨帮助他觉悟，帮助他回头，跟自己一样。所以学佛，不发菩提心，不发度众生的心，成不了！为什么你不发？不发，你没有放下，没有把自己放下，那怎么行？你还有我，你还有执着，你还有成见，你是道地的凡夫。所以障碍从哪里来的？自己来的，除自己之外，什么障碍也没有。你一念觉悟，障碍就没有了，迷的时候障碍重重。
“但非无法身，故云实相无不相”，无不相就是实相的作用。他要到人间来度这些众生，要不要现相？要现，要现就是无不相，释迦牟尼佛现相，他不现相就不能讲经说法，不能帮助我们。他虽现相，他现相他是个觉悟的相，他不是个迷惑的相。迷惑的相造业，起心动念、言语造作统统在造业，造什么业？轮回心造轮回业。造善业生三善道，造恶业生三恶道，决定出不了六道轮回。他来示现的时候，他不造善也不造恶，我们给它定个名字叫净业，清净叫净业。所以他示现的这个相，天天起的作用，跟六道没关系，不但跟六道没关系，跟十法界也没关系。如果他的无始无明没断尽，他还住实报庄严土；无始无明习气断尽，他住常寂光土。没有关系！万法是一体，这个要知道。为什么会跟一切众生感应道交？佛度有缘人，广义的来讲，一切众生跟佛是一体，哪一个众生跟佛没有缘？统统有缘，一体！怎么会没有缘？十法界依正庄严全是自性变现的，它怎么会跟自性没有缘？哪有这个道理！
佛度有缘人，那是什么？缘成熟的，是讲这个。缘不成熟，佛来度他，他不听，他不愿意接受，那个叫无缘，不是真的无缘。所以我们听这句话的时候要会听，不能泄气。听了他能信，他能懂，他真干，这个缘成熟了。这样的人这一生肯定得度，就是佛菩萨帮助他、教给他、引导他，他一定能够出离三界，就是脱离六道轮回，这是什么？根熟的众生。遇到净土法门，他这一生真的念佛往生西方极乐世界，也是圆满得度。次一等的，次一等听了是好也听懂，这个世间五欲六尘放不下，还贪恋这个，他断恶修善，来生得人天福报，他也相信佛法，这是缘没成熟。佛菩萨对这些人帮助他提升，所以遇到佛菩萨都是有好处，决定没有坏处。烦恼习气重的，障缘深的，佛菩萨在阿赖耶识里头给他种种子，见色闻声，见到佛的形像，听到佛说法的音声，一历耳根永为道种，阿赖耶里面种种子。这个机会也不多，全世界多少人一生没有这个缘，没有见到佛像，没有听到一个佛的音声，很多很多。佛没有舍离众生，众生不愿意，迷在五欲六尘里面，迷得太深，回不了头，遇到这些因缘他回避。我们就晓得，他在这个六道里还有苦受，还有很多很多的苦他要受。受尽了苦，苦尽甘来，受尽苦他才会回头，他才有求超度这个念头。
下面这句话说得很好，“生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的”。这个要知道，生灭当中有不生灭的，不生灭的是什么？是自性。自性是什么样子，它有个样子？有，见闻觉知。释迦牟尼佛在楞严会上对波斯匿王讲：你这个肉身是生灭的，这个肉身里头有个不生灭的，不生不灭的那是真正的自己。他说在哪里？佛就讲：见性。诸位要知道，眼识有生灭，见性没生灭。佛问他：你几岁的时候第一次看恒河水？他想了，三岁，母亲带他在恒河旁边走，知道那条河叫恒河，他见到恒河水。然后再问他：你十岁的时候，你感觉得你的身体是不是比三岁的时候衰老？是的。二十岁的时候？二十岁比十岁又衰老。会衰老就是生灭的。你今年多大年岁？六十二岁，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，六十二岁。他说：你六十二岁那个见，见恒河的那个见，你见有没有变？他说见没变。没变是真的，身体会变，一年比一年衰老，那是假的，那是生灭。所以生灭身当中有不生不灭的性，见性不生不灭，闻性不生不灭。老的时候