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我们在经上，在《维摩诘经》里面看到的，维摩居士讲经说法，大目犍连、舍利弗他们去听经，你看对维摩居士的礼敬，顶礼三拜右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。这种表演告诉我们，佛教是师道、是教育，师道里面老师第一大，尊师重道。不能说你是释迦牟尼佛的弟子，你到维摩居士那里听经，你比人高一等那就错了，没这个道理。所以升座讲经这是最大的。维摩居士是男众，如果是女众比丘尼升座讲经，这男众要去听经，要记住总是老师第一大，这没话说的。她升座代表佛来讲经教学，比丘见到那里要礼拜，不礼拜就不尊重法了。那比丘尼又不敢当，怎么办？把讲台上放一尊佛像放在面前，他拜的时候他拜佛，我在佛像后头，这个做法也如法，也很好。讲台前面供佛像，比丘来的时候他拜佛。所以佛法里有善巧方便，不失恭敬心，因为这种恭敬，不但是对法恭敬，对老师恭敬，也让大众都看到，让大众都在学习，上台升座的人是代表佛的。自己的老师要来听经的时候，他也要在前面来问讯，恭敬三宝，这是来表演的，所谓做影响众，都是在教化众生。所以表法用意很深很深。
“故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。若按今经，则指念佛三昧。念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧”。这个意思很深，我们从三昧的名称上能体会到，今经是《无量寿经》上所说的，指的什么？念佛三昧。念佛三昧称为宝王，这两个字很不容易，宝是比喻，是形容这个法门宝贵。你看世间七宝，金银、琉璃、玛瑙，这个七宝你得到了，你远离物质生活的贫乏，你得到财富你富有了。这个地方指的是佛法，佛法比世间七宝还要珍贵，世间的财宝能帮助你身命，使你的身体身命得到舒适的生活。法宝能帮助你的慧命，也就是法宝带给你是精神生活，比物质生活更殊胜。物质生活再丰富，没有精神生活，所谓富而不乐，他虽然富有，虽然地位很高，他日子过得很辛苦。这我们常常看到的，在我们社会上你几乎每天都看到，他的生活不快乐、不幸福。可是精神生活丰富的人，他快乐，虽然贫没财富，贱没地位，在社会上没地位、没有财富，可他天天快乐。乐从哪里来？乐从智慧来的，智慧是精神生活的泉源，他真正带给你幸福美满，快乐无比。浅而言之，有智慧的人不造业，不造业就不受苦报，将来这个身体没有了，绝对不到三恶道去。心地清净，功夫好一点的人知道自己到哪里去，不一定是学佛才预知时至，不学佛的人也有预知时至的。许多生天的人预知时至，临命终时天人来接引，天上的童男童女来接引他往生，他晓得他什么时候走。天上福报比人间就大多了，心地也清净多！修行功夫好，证得果位的，那更不必说了，有阿罗汉接引、善神接引、菩萨接引。往生西方极乐世界是阿弥陀佛来接引，你看多么殊胜，这叫做宝王三昧。
念佛三昧怎么修？这经上告诉我们“发菩提心，一向专念”。什么时候得三昧？三昧是梵语，翻成中国的意思是正受、正定，受是享受，正受是正常的享受。佛在经上告诉我们，六道凡夫你日常生活享受是不正常的，佛给我们讲五种，身有苦乐，心有忧喜。所以这五种受是身心合起来讲，苦乐忧喜舍，最后舍那个字是身没有苦乐，心里也没有忧喜，苦乐忧喜现在都没有，这叫舍受。实际上舍受跟正受是非常接近，为什么叫舍不叫正？因为你那个时间很短，很快你又有苦乐忧喜了。正受是苦乐忧喜真的没有了，苦乐忧喜舍都没有了这叫正受，正受就是我们经题上讲的“清净平等觉”。清净是阿罗汉、辟支佛的正受，他们的三昧境界；平等是菩萨的正受；觉是诸佛的正受，我们通常讲四十一位法身大士。得到觉当然清净平等都具足，得到平等，觉没有得到，得到平等他有清净，就是后面包括前面，前面不包括后面。所以念佛法门称为宝王三昧，这太难得，太稀有了。“今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧”，所以才有这种奇特的放光现瑞，这是自自然然的感应，佛陀没有起心动念，这是我们一定要知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一四一集） 2010/9/12 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0141
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十三面第五行：
“住奇特法”，这句是经文，看下面注解，“《净影疏》曰：佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。《合赞》曰：济凡秘术，今日将说，故曰住奇特”，我们先看这一段。《净影疏》是隋朝远公大师的注解，他在这一句里说：佛所得法，超出余人。就是说佛所证得的，也可以说佛所明了的。佛是怎么得到的、怎么明了的？我们为什么得不到、为什么不明了？这个道理与事实真相不能不明白。佛是大彻大悟，明心见性，他见到自性了。自性就是真实之际，就是常寂光，佛在这部经上讲三个真实，真实利益、真实智慧，这是自性里头本来具足的。佛在《华严经》上说了很多次，“一切众生皆有如来智慧德相”，那个如来就是自性。在哲学里面的术语叫宇宙万有的本体，这个意思就是说整个宇宙一切万有是从它生出来的。佛法也是这个讲法，它是能生能现，自性是能生能现，识它能变。
我们看《地藏经科注》，他的五重玄义写得非常好，他把这五个纲要都回归到性识，这是很多法师没有这种说法的，他说得好。为什么？性能生能现，识能变，宇宙之间一切法是所生、所现、所变的，见到这个事实真相，这叫明心，心明了就见到性。我们有心，心被染污，所以见不到性。实际上心就是性，性就是心，迷了的时候，佛教有个名词叫阿赖耶，就不叫心性，称为阿赖耶。阿赖耶就是迷失了自性的心性，在迷，佛是在圆满的觉悟。所以他确确实实是回归自性，他所得的法是遍法界虚空界，所有一切法他完全明白，都是自己心现心生的，十法界依正庄严是自己识心所变现的，全明白了。全明白了是什么境界？遍法界虚空界跟自己是一体，明白这个事实真相，这也是老子曾经说过，“天地与我同根”。现代科学家也逐渐证明一体观，遍法界虚空界跟我自己是一体。所以超出余人，余人是指四十一位法身大士，超越他们了。在世所无，世是指十法界，十法界里没有一个人见到这个事实真相，道家所讲的“天地与我同根，万物与我一体”。
我们从这些经文上能体会到，儒跟道都是佛菩萨在中国示现的。因为那个时候佛教还没到中国来，孔孟、老庄的时代，佛还没到中国来，所说的居然完全相同，让我们想到在大乘经上所读到的，佛菩萨在十法界应化，应以什么身得度他就现什么身。佛菩萨没有一定的身体，也没有一定的方法教众生，完全是“恒顺众生，随喜功德”，这是普贤菩萨说的。《楞严经》上说得很好，“随众生心，应所知量”。佛菩萨示现在十法界，确实，他住哪里？住奇特法。这一点都不假，为什么？无论在哪里应化，无论现什么样�