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诚，现在人讲的热爱。“度生死流，登涅槃岸”，涅槃岸是不生不灭，从事上讲，诸佛菩萨的实报庄严土，从理上讲，常寂光净土，回归自性，那是真的登涅槃岸。所以，用“度”称为佛种性。
“又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三”，《会疏》里讲的四个意思，这个地方只说了三个。第一个“众生所具佛性”，这经上说得很多，一切众生皆有佛性。佛性跟自性是一个性，但是它有差别，差别在哪里？佛是觉的意思，也就是说它专指自性里面的智慧德相，只讲了一种，智慧，智慧是佛性。如果讲法性，那就全包了，智慧德能相好统统都包了，讲自性、讲法性就都包了；讲佛性，单单讲这一个智慧，智慧作用是觉，觉性。“众生心中具如来性，本来不变，能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。”这是第一个意思，是根据经论里面所说的综合的结论。众生心中有真如来性，这个真，诸位要记住，永恒不变，这是真的。所谓在圣不增，在凡不减，你将来成佛了，你的如来性没有加一点；你造罪业堕到阿鼻地狱，你也没少一点，它永远不变的。你看本来不变，它要遇到缘，它能生（过，过是超过）超过恒河沙的功德。恒沙是比喻无量无边、无穷无尽，能出现这样的功德，遇到缘就能出这个功德。非常可惜，你现在被无明障碍住，虽有，它不起作用，虽有同无。
无明是什么？我们要记住，起心动念是无明。分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，起心动念是无明烦恼，这个地方举一个无明，就把这些烦恼都连带在里头。我们有无明、有尘沙、有见思，所以虽有同无。必须这三种烦恼统统都断了，全都放下了，我们本具的如来藏，就是心中真如来性就现前，那就跟惠能大师所说的一样。他开悟了，开悟是什么样子？他说了五句，“何期自性，本自清净”，这个要记住，从来没有染污过，因为它是真的。“本不生灭”，本不生灭就是大般涅槃，所以明心见性就叫登涅槃岸，你见性了，你真正证得不生不灭。第三句说“本自具足”，它本来就具足智慧德相。德就是此地讲的恒沙功德，相是无量的相好，我们现在人讲福报，相好的范围比福报还大，一切自性都具足，不要从外头求。末后的两句告诉我们，“本无动摇”，那是自性本定，最后“能生万法”，遍法界虚空界都是自性所生所现。十法界依正庄严是阿赖耶所变的，迷了以后才会变，觉悟以后不会变，不变的叫一真，会变的是十法界。
“菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。”讲得好！兴是兴起，是建立，用我们现在的话来说，创始佛教，这个兴就是创始。为什么要兴教化？释迦牟尼佛出现在那个时候，为什么要建立佛陀教育来教化众生？目的是开发众生本具的如来藏，这是释迦牟尼佛四十九年教学的目标。本具的如来藏是什么？无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的话来说，无上正等正觉，是众生本具的。你看经上讲得多清楚、多明白，你放下执着，正觉就现前。执着障碍你的正觉，放下，什么都不执着了，世出世间法我都不执着，正觉现前。放下分别，分别比执着微细，不但不执着，分别心都没有了，你就成正等正觉。最后不但没有分别执着，起心动念都没有了，你就证得无上正等正觉，无上正等正觉就是圆满的如来藏，成佛了。这三种烦恼统统都具足，一样也没断，那你是六道凡夫，你得去搞六道轮回。所以佛出现在这个世间，创办佛陀教育，目的是帮助这一切众生“护佛种性常使不绝”，意思在此地。佛种性在哪里？佛种性是在你自己身上，不在别人那里，你只要把妄想分别执着放下，它就现前。
就这么一桩事情，你看佛用了四十九年时间，有没有成绩？有，确实佛弟子当中，有不少人证得无上正等正觉，有更多的人成正等正觉，成正觉的那是最多的，阿罗汉，证阿罗汉果的人不计其数。佛教传到现在，照中国人的说法，今年三千零三十七年。在中国的成就怎么样？非常可观。宗门里面，诸位可以去看看禅宗的《五灯会元》、《景德传灯录》，这里面记载的，历代真正证得无上正等正觉的，也就是禅宗所讲明心见性、见性成佛，应该有两千人的样子，两千多人。证得权教菩萨、证阿罗汉的这种人多，往生净土就更多，太多太多了。在最近这一百年，开悟的人没有听说了，也就是无上正等正觉没听说了。得定的人有，也就是说四果罗汉、权教菩萨有，一代比一代少就是。到现前这个时代，大概全都没有了，不要说是阿罗汉，我看连须陀洹都不可能。那怎么办？只有净土，带业往生。所以，这部《无量寿经》，这一句六字洪名，这是末法往后还有八千年，普度一切众生的无量功德。目标都是一个，开发众生本具的如来藏。净宗是在此地业障太重，环境不好，你没办法成就，帮助你移民到极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，在弥陀会上成就无上菩提。所以终极目标是相同，这叫绍隆佛种。绍隆佛种不是释迦牟尼佛的佛种，也不是阿弥陀佛的佛种，自己的佛种。这一点重要，是自佛，不是他佛，他佛帮不上我的忙，自己成佛就对了。从这个地方你就晓得，佛教不是宗教，宗教里头有神，不能个个人都跟神一样，不可以的。有上帝，不能人人去做上帝，上帝只有一个，真神只有一个。佛教里不是的，佛教里所有众生个个都是佛。现在是不是佛？是佛，只是你自己不承认，你自己迷惑颠倒，不承认你是佛。可是，佛与法身菩萨看你是真佛，不是假佛，为什么？有佛性。
第二，“以菩提心为佛种”。前面第一条是从理上讲的，从性上讲的，一切众生皆是佛。第二条从事上讲的，你不发菩提心你成不了佛，所以以菩提心为佛种。“《华手经》曰：譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。”他从比喻上来说，醍醐是什么？佛经上常讲的奶制品，从乳里头去提炼，提炼到最高的、最好的，印度人称醍醐。奶、酪、酥，提到最上面的是醍醐，三千年前的名称。现在到底是什么？早年道源法师，老法师，我受戒的时候，他老人家是得戒和尚。戒期有一个多月，我们住在一起，老和尚每天都给我们讲讲开示，讲讲故事。他告诉我们，他有一次跟着一个旅行团到印度去朝圣。他是个讲经的法师，他有两桩事情始终讲不清楚，一个是庵摩罗果，这佛经上讲的，庵摩罗果到底是什么？说不清楚，注解上也注不清楚。另外一个就是醍醐。这下有机会到印度了，请印度人，庵摩罗果有没有？有。拿来给我们看看，一看，台湾人叫芭乐，这才晓得台湾有这个东西。醍醐呢？醍醐也端来了，现在的沙拉，这才恍然大悟。确实是在古时候这就是很好吃的东西。
比喻里面讲，如果没有牛就没有醍醐，你到哪里去提炼？就好比是要是没有菩萨发心，那就没有佛种。有牛那就有醍醐，如是若有菩萨发心，则佛种不断。菩提心是什么？也有很多种的说法。我们要找最简单的，大家容易懂的，很清楚，我们知道怎么去学习。菩提心有体有用，经上讲，菩提心的体是至诚心，真诚到极处，至诚心。至诚心起作用，对自己，古人讲好善好德，喜欢善、喜欢德，好善好德；对别人慈悲，对别人是慈悲，他受用。真诚心的他受用是大慈大悲，自受用好善好德。
我这么多年来讲经，自从老师把《无量寿经》的会集本给了我，我很喜欢这部经，因为它的经题太好了，经题里头因果具足。佛在《华严》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”，这个经题上半部就是如来智慧德相。如来智慧是什么？大乘；德是什么？无量寿；相是什么？庄严。你看“大乘无量寿庄严”，这是果，就是佛在《华严》上说的“一切众生皆有如来智慧德相”。我们今天迷了，因为你有妄想分别执着，它不能现前，迷了。经题的后半是讲修因，只要你修“清净平等觉”，大乘无量寿庄严就现前，你看有因有果。清净平等觉就是自受用，菩提心的自受用，古人讲好善好德。你看这个经题上讲得多清楚！什么是善、什么是德？清净平等觉就是善、就是德。真诚心对自己，就是清净心