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“除去欲心是一药”，这个欲是欲望，欲望人都有，没有欲望你就不会到人间来了。人间这一界，在佛法叫欲界，所以他没有欲不会到欲界来，他到色界去了、到无色界去了。欲怎么办？愈淡愈好。人最重要的欲望是生活，释迦牟尼佛给我们做了表演，日中一食，树下一宿，真的把欲望减到最低的限度，守在这里他就不动，一生不改变。讲经教学四十九年，七十九岁圆寂在树林里面，不是在房子里头，与大自然为伍、为伴侣。
“推分引义是一药”，这个好，特别是对财物，在分财物的时候能够退让，不要去争。我们现在看到的，很多老人过世了，子女多，兄弟姊妹分家常常闹到法庭，这个不义，怎么对得起老人？老人要是看到这个现象，怎么不伤心？古人从小受过好的教育，伦理的教育、道德的教育、因果的教育，他们在分家的时候个个谦让，都希望别人多一点，自己少得一点；虽然分家，他的亲情永远团结在一起，这个好！所以古人分家不贪财，怎样将自己同胞兄弟姊妹都照顾好，能力强的，财务少分一点，他有工作能力；能力弱的，希望多分一点给他。他有道义、有爱心，彼此互相照顾，这是对的。
“不取非分是一药”，非分是什么？不应该得到的决定不能取。非分之财也叫不义之财，你要是贪得会有灾难，眼前没有看到灾难，祸根种下去了。在因果律里面讲，你现在有福，所以种的这些恶因，现前不会有报，等到你福享尽，灾难就现前。实在说人人都有冤亲债主，冤亲债主从哪来的？过去生中结的，我们现在不记得，他没走，他跟在后面。这一生所造作的，佛法里的警告很多、很严重，你吃它八两，你将来要还它半斤。我们吃肉，不能不负因果责任，尤其是自己杀的，被杀的动物它也是一条命，它能够甘心情愿把肉供养给你吗？那就没事，甘心情愿。如果不甘心、不情愿，它能没有报复的心吗？我们看到过，我小时候生长在农村，农家都养这些畜生，养鸡、养猪这是最平常的。你看逢年过节杀鸡，那鸡情愿吗？到处乱飞，那逃命！杀猪的时候，你说猪喊的声音多凄惨、多可怜。那是什么？不懂得因果报应，干这种傻事。佛知道众生肉食断不掉，所以劝人吃三净肉，这是不得已！三净肉是什么意思？没有看到杀，这头猪被宰杀的时候没有看到，也没有听到它叫的声音，第三个它不是为我杀的，这叫三净肉。我们到市场去买来的，都属于三净肉，绝不能宰杀。中国古时候读书人常说，“闻其声不忍食其肉”，听到杀的时候，它那个叫唤凄惨的音声，怎么忍心吃它的肉？所以不取非分这是应该的，非分之财、非分之物都不可以随便占有，乃至于控制都不可以的。
下面一句说，“虽憎犹爱是一药”，虽然厌恶他、讨厌他，可是依然能够爱护他，这是慈悲心、怜悯心。这个人不讨人喜欢，这里头因素很多，最重要的是他的业报。造的这些业报，明白的人、有修养的人应该要原谅他，凡是这些人在社会上得不到别人帮助，因为不讨人喜欢。所以真正仁慈的人，他看到不忍心，还是怜悯他、帮助他、照顾他，这是德行，我们一般人讲积德这个很重要，应该要学习。这一篇可以说是弥补《感应篇》，让《感应篇》更圆满，我们修学得真实利益。这是这个文字里面，“欲治诸病，当备种种众药”，我们看到太上老君这篇文章，我们深有所感。老君教导我们，能用这篇文章来反省，我们有没有病？再看看他讲的这一百种药，我们有没有？这一百种都是帮助我们身心健康，帮助我们家庭幸福、工作美满，利益太多了，应当学习。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第一二五集） 2010/8/27 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0125
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十四面倒数第四行，我们从第二句看起：
“又《智度论》曰：从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。如是等诸三昧无不具足，故云具足成就百千三昧。”三昧是梵语，古印度话，一般都把它翻为定，或者翻为正受，就是禅定的意思。经上翻译的有一句话比较容易懂，“善心一处住”，也就像《遗教经》里面所说的“制心一处，无事不办”，这是三昧两个字的意思，所以它在佛法里头，无论是大乘是小乘，说得最多。凡是说得最多，一定是很重要的，不是很重要的何必多说？常常说、时时说、处处说，这太重要了。确实，佛法的修学它是个枢纽，就是三学里面的戒定慧，三昧就是定。定哪有这么多，百千三昧？那是修定不同的方法，方法无量无边，目的都是修定，都是要把心收在一处。
你看大势至菩萨教我们念佛，要怎样念我们才能够往生净土？他老人家教我们是八个字，“都摄六根，净念相继”。你看这是不是三昧？都摄六根就把你的妄念收回来，眼见色就起分别执着，耳闻声亦如是，乃至意缘法，无一不是，这个心就是分别心，妄想执着往外面跑。现在我们要修行，必须把心收回来，眼从色尘那里收回来，耳从声尘收回来。实在，孟夫子也讲过，孟子那个时代，佛教没传到中国来，孟子曾经说过“学问之道无他，求其放心而已”，也是这个意思。做学问的道理没有别的，只是把心收回来，你这个心是放逸在外面，就是佛家讲的六根六识往外跑，把它收回来，就是孟子所说的“求其放心而已”。大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继”，都摄六根心就清净，眼不缘色，耳不缘声，六根不向外头攀缘，心就定，这就是净念。
净念要保持相继，不能让它断掉，一个念头，这个念头我们知道，前念灭了后念就生，念念都是净念，这就成功。我们用什么方法？用持名念佛，这都是无量法门里头的一种方法。佛教里面净土宗，虽然念佛的方法也有很多种，大分有四种，《十六观经》里面所说的，“实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛”，有这四种，四大类，每一类里面还可以分，那就分很多种。我们是用执持名号，《无量寿经》上说的、《弥陀经》上说的，《楞严经》上大势至菩萨说的“都摄六根，净念相继”，都是讲的持名念佛。换句话说，我们把心定在这句佛号上，让这句佛号念念相继，这就叫念佛三昧。净宗经论上又说“念佛三昧，三昧中王”，这句话很重要。念公在此地用《大智度论》上的话来给我们说，《大智度论》上讲“百八三昧”，讲了一百零八种，这都是归纳，这一百零八种展开是百千三昧、无量三昧，就这个意思。
他说从首楞严三昧，看到首楞严就会想到《大佛顶首楞严经》。首楞严是梵语，翻成中国的意思一般翻作健相，健是健康的健，相就是法相的相，这是说佛的德坚固。佛德就是自性本具的德相，为什么说它坚固？一切邪魔都不能够破坏，我们中国谚语所说的“邪不胜正”，自性本具的这是正法。一切事成就，这也是《楞严经》上所讲的意思，形容佛德之究竟，世出世间一切法没有不能成就的。不但成就，前面还有坚固的意思，坚固成就，这是首楞严这个名词里面的含义。在《首楞严三昧经》里面有这么一段话，“菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中”。芥子是芥菜子，芥菜子大概跟芝麻差不多大，三千大千世界把它装在芥菜子里面，芥菜子没放大，三千大千世界没缩小，三千大千世界日月星辰山河大地照样的运作，一丝毫妨碍都没有，这是自性大小不二的意思。自性里头没有大小，也就是说，自性里头从来没有对立。它没有时间，没有时间就是没有先后；它没有空间，没有空间就是没有大小、没有远近，这是自性的性德，坚固成就一切不可思议。菩萨这种表演，做给我们众生看，让众生体会到自性本定，不可思议的神力如是。
乃至“�