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阿弥陀佛很多人会念，阿弥陀佛究竟是什么意思，没人知道。在这里我们才晓得，这一句阿弥陀佛是十方三世一切诸佛所说的佛法，核心。无论讲什么法门，都没有办法超越，它是一切佛法的最高峰，它是一切佛法的究竟处。所以什么都不懂，什么也没学过，就是念这一句阿弥陀佛，念上几年，他预知时至，他自在往生。那是什么？他真的是放下万缘，抓住一切诸佛法的总纲领，他找到了，这个总纲领就是一句阿弥陀佛，这还得了！诸佛如来、祖师大德慈悲到极处，把这个秘密传给你，你不知道。你真的得了这一句南无阿弥陀佛，所有一切佛法你全得到了，这边讲念佛三昧，统统得到了。为什么？它是自性，圆满的自性。所以这一句名号是自性的德号，宗门里面大彻大悟、明心见性，还不就见的这个阿弥陀佛吗？阿弥陀佛什么意思，你要晓得，你就不怀疑了，无量觉，这是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，无量觉就是统摄法界一切佛法。
“《八十华严》曰：尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。又《六十华严》曰：普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。《法界记》云：言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实（指果实）之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也”。这一段话前面引经《八十》、《六十》，讲的意思都一样，都是说的普贤菩萨，他所得的三昧就叫做佛华严。华严三昧什么意思？《法界记》里头有解释，华者，菩萨万行，表这个意思。所以我们在佛前供花，要知道供花不是给佛看的，是表法的，花代表行门。这里解释，华有生实，实就是果实，植物先开花后结果，花开得好，我们就知道果一定结得好。菩萨六度万行有感果之能，六度万行是因，你修因将来一定有果报，六度万行所感的果就是佛华严。虽然内外两殊，生感力用相似，这个花是从外面说的，是从植物来做比喻的，菩萨修行这是内，修六度万行这是用的内功，内外虽然不一样，但是修因感果这个道理是相通的，所以生感力用相似。今即以法托事，故名华也，所以花是比喻。
严，严是庄严，从果上讲的，行成果满，修行成就了，果报就现前。菩萨善心善行，菩萨的心就是大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩萨心。菩萨的行，我们常讲的，三学（戒定慧）、六度、六和敬、普贤十愿，这都是纲领，展开来就称之为万行。行成果满，契合相应，与性德相契合，与无尽缘起相应。垢障，垢是烦恼，障是业障，永消，永远消除了，没有了。证理圆满，这个理是心性，明心见性。随用赞德，用是起用，起什么用？度化一切众生，展现出菩萨无尽的德行，《还源观》上讲四大类：随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，展现出这些，这叫严。再解释三昧，理智无二，理是体，智是用，理是自性，智是自性本具的般若智慧。交彻熔融，彼此俱亡，菩萨起用的时候，不起心、不动念、不分别、不执着，彼此俱亡，能所斯绝，这叫三昧，这个不是普通的三昧。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一二三集） 2010/8/25 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0123
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十三面，倒数第六行：
“《华严经》又云”，从这里看起，“一切自在难思议，华严三昧势力故”。“又《合赞》曰：法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。”这还是从经论当中对华严三昧的解释。黄念祖老居士注解这部大经，引用一百九十三部经论，所以我们看他的注解，也等于看了一百多部经论。这里面与《无量寿经》有关系的这些文字，都是精髓，我们在此地都看到了。这是引用《华严经》上的话来说，这两句是经文，“一切自在难思议，华严三昧势力故”。前面我们学过，华严三昧是以一真法界无尽的缘起，是它的理论、是它的归趣。通达明了，依之行事，依照这个理论、这个方向、目标来行事，我们一般讲修行，这就是三昧，这就叫华严三昧。所以得华严三昧就一切自在，为什么？华严三昧的体是一真法界，是无尽缘起，用现代的话说，就是整个宇宙。无论是性、相、理、事、因、果，没有一样不通达，没有一样不明了，所以他才得自在。由此我们可以知道，不自在从哪来的？是从迷失了自性。
我们六道凡夫，乃至于四圣法界里面那些小圣，他们没开悟。华严三昧是大彻大悟、明心见性的境界。没开悟就叫凡夫，六道里面的，大乘法里面称之为内凡，六道以内的；四圣法界称为外凡，六道之外的。为什么称他凡夫？没有见性，依旧用的是妄心，妄心就是阿赖耶，妄想分别执着。不过他们用得比我们殊胜，我们迷而不觉，又不相信佛菩萨的话，完全凭自己的烦恼习气去行事，这个行事实际上就是造孽。四圣法界虽用的是妄心，他们信佛。我用的这个字，同学们要留意，就是我们不信佛，他们信佛。为什么？他们听了佛的教诲，他真干；我们佛是天天教我们，我们也听得耳熟，我们没有真做，纵然做都打很大的折扣。譬如最基础的东西，十善业道，这是佛的基础的教诲，学佛从哪里学？就从这里学起，我们有没有做到？佛教我们不杀生，我们做到没有？我是没有杀生。蚊子来叮你，你是不是会把它打死？你要打死不就杀生了吗？再问我们有没有吃肉？吃肉也是杀生。我们有没有伤害别人的念头？有伤害别人的念头，那是杀生的念头，就是杀的心你没有断掉，你还有损坏别人的念头。偷盗，我们没做偷盗，有没有占便宜的念头？国民对国家纳税是义务，是应该的，我们有没有希望少缴一点税，找找法律条文看看有没有可以漏税的地方，咱们少缴一点。这个念头就是盗心，没有做盗，但是你有盗的心，就是有盗的念头。所以，每一条都很微细，我们好像是没做，细细想想全都犯了，这个是什么？这是六道凡夫。
四圣法界里面那些人他们真做到了，不但做到，他们做得非常微细。小乘圣人，我们看到阿罗汉、辟支佛，四圣法界前面的两类是小乘，后面是属于大乘，菩萨跟佛。小乘能够把十善业道展开为三千条，不是十条，十条展开是三千条，三千威仪；菩萨法界、佛法界那更殊胜，他们把它展开为八万四千细行。这是十法界之内的，没出十法界，外凡，他们做到了，四圣法界真正是佛弟子。由此可知，一真法界，此地讲的是一真法界，一真法界的菩萨都得华严三昧，十善业道展开不是八万四千，那是无量无边无数无尽，达到究竟圆满。所以“一切自在难思议”，我们无法想像。这是什么？“华严三昧势力故”，他们证得华严三昧，所以才有这样殊胜。自在就是解脱，佛果里面讲的三德，般若、法身、解脱，这三种圆满的证得。
《合赞》里面说，它说得比较详细，“法界唯心，名佛华严”。法界就是一切法，一切法从哪里来的？《华严经》上告诉我们，“唯心所现，唯识所变”。性相，用我们现在的话来说，性是精神现象，相是物质现象，佛经上通常用五蕴来形容它、来说明它。五蕴这五条，五种法，第一个是色，这个色是讲物质。无论在什么情况之下，或者是固体、液体、气体，总而言之它是物质，这是阿赖耶的相分。精神现象是受想行识，它感受，它有感受，也就是说它有苦乐忧喜这种感受。物质跟精神永远不能分离的，它是结合在一起的，所以任何物质现象都有受想行识。你看日本江本博士做的水实验，水是矿物，真的把它实验出来了，水会看、会听、懂得人的意思。我们对它好，它能感受到，它很快乐、很欢喜；我们对它不好，它很苦恼，它能现出相给我们看。我们对它好，说我们很喜欢你、很爱你，它的反应非常之美；我们说讨厌你，不喜欢你，它的反应很丑陋，这说明它有受想行识。用现代人的话来说，整个宇宙是个有机体，就是它是活的，它不是死的，任何物质现象