按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
故谴蝗ィ闶裁炊嫉貌坏剑荒愕讲豢傻玫氖焙颍闶裁炊嫉玫剑愕玫降氖欠ń缛濉Ｄ憧凑庑┢腥遣皇堑玫搅寺穑勘榉ń缧榭战纾谏懈校湍芟稚硭捣ǎ獠痪退玫降穆穑克嘧栽冢∷湎忠磺猩恚渌狄磺蟹ǎ约盒牡啬歉銮寰黄降刃模亢炼疾徽慈荆痪庸Γ凰滴医裉熳隽撕檬拢挥姓飧瞿钔罚鞫拮鳎旅娼参拮鳎拮骶驼飧鲆馑肌�
菩萨，像释迦牟尼佛当年给我们表演的，天天为大家讲经说法教学，没有停止的，一个人来教一个，两个人来教两个，几百几千人来就教几百几千个，天天从四面八方来的，很热闹。我们看到佛教学好辛苦，其实佛累不累？佛不累。为什么？他不着相，他没做，作而无作，无作是相上有做、事上有做、理上没有做、心上没有做。他没有分别、他没有执着，他做什么？所以有人问他，无作，怎么会做出来？佛用钟鼓做比喻，他说你看那个钟，钟里有什么？空的。鼓肚子里有什么？空的。大扣则大鸣，小扣则小鸣，不扣则不鸣，你扣的时候，鼓鸣了没有？没有。钟鸣了没有？没有。钟没有说你扣我一声，我赶快用声音来应你，没有，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这个扣是什么？佛讲的法尔如是，自自然然就是这样的。我们凡夫不行，人家提出一个问题，我们得想想要怎么回答他，这就是有作有为；根本想都没有想，顺其自然就答覆，无作无为。无作无为是性德起用，有作有为是你的意识起用，不一样！意识起用叫造业，自性起用不造业，他没有做，无作而作、作而无作。诸佛菩萨现身，现而无现、无现而现；释迦牟尼佛说法，无说而说、说而无说，他妙在这个地方。我们从这些地方就能体会得，小乘的三空跟大乘的三空，真不一样，小乘的三空有自受用，没有他受用，所以他不圆满。大乘的三空，自他受用平等的、无障碍的，这叫圆满，叫大三空三昧。
下面说，“若能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门”。修这种解脱门，会修的人，我相信不要很长的时间，三年肯定入这个三昧。怎么修法？看电视，会看。不会看电视的时候，全被电视污染了；会看的时候，当体即空，了不可得。你天天看到电视上演的，跟这个世间是完全一样的，这个东西是假的，世间也是假的，三年这样看法你就开悟了，看电视会成佛。不会看的堕地狱，被它教坏了，你将来起心动念都是自私自利、损人利己，那堕阿鼻地狱。会看的开悟，会看是什么？原来全是假的，没有一样是真的，你得自在！无相解脱，从相当中看到无相。所以境界里头没有真的善恶；换句话说，一切法没有对立。善恶是对立，真妄是对立，好坏是对立，没有这个东西。我们看善财童子五十三参，那就提出五十三个法门都能证无上菩提，都能成无上正等正觉，哪有障碍！法上没有障碍，理事没有障碍，诸法没有障碍。障碍是在自己的妄念，佛把它总归纳，三个障碍，起心动念是第一个，分别是第二个，执着是第三个，就这个东西障碍。放下分别执着，障碍就去了一半，小乘的三解脱门就得了；放下起心动念，大乘的三解脱门得了。小乘人入了境界，得偏真涅槃，他放下分别执着，超越六道轮回；大乘放下起心动念，超越十法界，得大自在。
第三，“无作解脱门。无作，又云无愿。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求”。你晓得凡所有相皆是虚妄，你对于求愿这个念头就打掉了。契入一个什么境界？契入遍法界虚空界跟我是一体。我们身是物质，里面是精神，我们的精神跟自性相应，《华严经》上讲的法性，你看看扩大多少？恢复到圆满，我们的身体跟遍法界虚空界所有物质成一体，心是法性，身是法相，这叫法身菩萨，这叫明心见性。明心见性不再执着这个身是我，法相是我身，法性是我心，我的身心比宇宙还大，整个宇宙是我身心变现出来的一个现象，这叫妙觉，圆满成佛。你在遍法界虚空界起的作用就是大方广佛华严，大方广佛华严就是讲这么一桩事情，心跟法性结合成一体，身跟法相融成一片，就这个，就给你讲这个，这叫入大般涅槃，永远没有生死。这个里面充满了智慧，充满了德能，充满了相好，古人有两句话说，“不读《华严》，不知道成佛的富贵”。你读了《华严》才晓得，你的富贵真正达到圆满；世间人王太小了，大梵天王差太多了，摩醯首罗天王比不上。而且这个境界是平等的，人人可以证得。
所以，有愿有求错了。我们学佛，佛还叫我们发愿，叫我们求生净土，为什么？这种境界，我们在此地六道这个环境学不到。现在环境不利于修行，障缘太多，在这个环境里面没有真正的善知识，真正善知识是佛，佛不在世；没有真正的同参道友，所以学就非常困难。佛叫我们发愿求生净土，换一个学习的环境，那个环境好，没有障碍，那个地方老师是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，还有十方诸佛如来都是阿弥陀佛的助教，他们经常不断到极乐世界来，常常来。我们要是生到极乐世界，就有机会时常跟他们见面，听他们说话，向他们请教，这环境太好了。在那个环境里，要什么就有什么，不用它的时候就没有了。我们这边要一些资料，还得用书架摆一大堆；他那里要想什么资料就摆在面前，不要了，不要了就没有了，不需要储存，你说多自在！所以西方极乐世界讲堂是干干净净，一尘不染，一点多余东西都没有。要的时候就变现在面前，不要的时候就没有，你说多自在，真的是随心所欲。
那么好的环境，你想吃，你爱吃，到极乐世界，想吃什么，它东西摆在面前，不要做的，味道都是最美的。吃完不要了，不要洗碗、洗碟子，就没有了，就不见了，像变魔术一样的。我们要相信佛的话是真话，不是假话，这个说法不是幻想，科学家给我们证实。理上讲得通，事上做不到，做不到是什么？我们的科学技术不够，还没有达到这个境界。理上讲就是能跟质的转变。他们有这个能量，圆满的智慧、圆满的德能，这就属于德能，他有能力用他的念力把能量变成物质，不需要的，不需要的把这些物质又回归到能量，就没有了。近代物理学家他懂得，原子弹听说是这个道理发明的，把物质解放成能量。现在没有办法如何把能量把它变成物质，这个科学技术还没有；如果有，大家就不要现在去争夺资源，自己会变！所有物质都是能量变的，这个道理现在大家都懂了，我们需要黄金，把能量都变成黄金，黄金就用不尽。什么样的物质，能量都可以变，全是能量变的。现在道理懂得了，物质现象不一样，许多种这些物质是波动频率不相同，什么时候能够控制波动的频率，那不就随心所欲？见性的人有本事，迷失了自性的人，把你自己的本能失掉了。佛告诉我们，这个失掉不是真的失掉，暂时失掉，你什么时候觉悟了，它就又还源，哪一天觉悟哪一天就还源。迷的时候失掉了，悟的时候就又还源，它是性德，性德永远不会失掉的。所以这个真正能够理解，然后克制自己，认真修行，怎么修行？不造作生死之业。
“若无生死之业，即无果报之苦而得自在”。生死之业是什么？大乘教里头常讲，我们这个经上都有，见思烦恼就是生死业，再不干这个了。见思烦恼归纳起来说六条，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六桩事情不再造，你的生死就没有了，生死是轮回业，不再搞六道轮回。所以不能贪，佛叫我们断贪心，不是叫我们换对象，这一点一定要明了。为什么？很多人学了佛，在佛法上生起贪心，这错误的，那是换对象，你贪心没有断。像早年的梁武帝，梁武帝贪功德、贪佛法，恶不干了，断一切恶，他贪修一切善，这是错误的。断恶修善是对的，没错，这个里头没有贪瞋痴慢疑就对了，那就叫佛法；断恶修善，里面还有贪瞋痴慢疑，只可以说是世间善法。修这些善法得人天福报，不会堕落三途，出不了轮回，这个不可以不知道。断恶修善里面，没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢，这就出了六道。如果念佛，以这个功德回向求生净土，决定得生，不但超越六道，超越十法界，这个功德无比的殊胜。这是一般对这个三解脱门的解释。
现在回头再看我们的注解，《无量寿经》�